EL ANTIGUO GREMIO

LOGIA ISAAC NEWTON No. 7 EN XALAPA

2010-04-18T21:48:00.003-05:00

La Masonería del Antiguo Gremio, o rito York, tiene ya en la ciudad de Xalapa una Logia en el marco jurisdiccional de la MRGL Unida Mexicana de LL. & AA. MM. del Estado de Veracruz.

La Logia Isaac Newton No. 7 fue encartada el pasado 27 de marzo e instalada este 16 de abril en "antigua y debida forma".

La Masonería veracruzana conoce así la primera Logia en ritual antiguo y distinto al ritual tradicional en el que trabaja el 98% de las Logias no solo de Veracruz, sino de México entero.

Los masones tienen así la posibilidad de conocer nuevos esquemas y, sobre todo, los paradigmas primigenios del Arte, según las antiguas costumbres.

Esperamos que el Ancient Craft sea comprendido y valorado en lo mucho que éste significa para el acrecentamiento del espíritu masónico y de la cultura institucional en el seno de la Orden.

De esta forma, la "oferta académica" masónica se ve enriquecida con la propuesta de la Logia Isaac Newton, lanzando a nuestra ciudad hacia el cosmopolitismo masónico regular e internacional.

Un saludo fraterno a la Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz y a los masones mexicanos que en la ciudad de México y Guadalajara laboran desde hace muchos años con la belleza, formalidad y elegancia del Ritual de Antiguo Gremio masónico.

LA NAVIDAD

2009-12-04T21:14:00.007-06:00

Por Cuauhtémoc D. Molina García

Las Fiestas Anuales Navideñas, asociadas en el seno de la Masonería siempre con las Fiestas Solsticiales, de claro acento celta, recuerdan la Natividad del Señor, siempre presente en los Trabajos del Antiguo Gremio Masónico. Aqui decimos que la Masonería, sin ser religiosa, es prolija en tonos religantes que colocan el masón en la perspectiva de su espiritualidad en relación con Dios, Gran Arquitecto del Universo, Cielo y Tierra.

La Masonería mexicana, fuertemente influida por las ideas francesas -laicas, liberales, anticlericales y claramente jacobinas- parece desdeñar los contenidos religiosos que habitan en el trabajo logial masónico. La Masonería auténtica y verdadera esta ligada -por la naturaleza de su ritual y simbolismo- a los procesos de misticidad, esoterismo y espiritualidad y ubican el trabajo masónico en una línea de relación entre el hombre y Su Creador.

Trabajamos para construir un edificio sin ruido de herramientas y a la Gloria del Supremo Hacedor del Universo; el Templo que construimos no esta dedicado a la Virtud, sino a Dios. Todos nuestros rituales, de todos los grados masónicos, están diseñados sobre la base de este concepto, la existencia de Dios. Dios es la Piedra Angular del Edificio masónico.

Si el masón cree o no en Dios, es asunto suyo; lo cierto es que no existe concepto masónico filosófico, iniciático y moral desligado de la noción de Dios, Su Obra y Presencia en el mundo. La existencia de Dios es lo que vale para la regularidad de los Trabajos masónicos, y esta regularidad se pronuncia y proclama por medio de la apertura de los Trabajos en Su Nombre y a través de la Biblia abierta, con la Escuadra y el Compás.

Empero, para muchos miembros de las Logias, la declaración de apertura de los Trabajos masónicos no deja de ser una mera fórmula asambleísta de puro trámite; una fórmula declaratoria sin valor religante ni espiritual. Trabajos masónicos así pensados, son trabajos vacíos de contenido, ideologizados y claramente deslindados de la Tradición masónica original y regular. Son trabajos que no dejan huella en el alma espiritual de los masones. Aqui decimos que las luchas sociales, políticas e ideológicas deben darse en el seno de los partidos, las asociaciones civiles y no gubernamentales; pero la Masonería es para los masones.

Sea como sea, en esta Navidad deseamos a nuestros lectores del Antiguo Gremio, todo género de Paz y Armonía, y que el Supremo Hacedor del Universo -por medio de su manifestación en el mundo, Jesús- les colme de Salud, Alegría y Prosperidad. No olvidemos que es el Maestro de Galilea la figura central y principal de las fiestas decembrinas occidentales.

También deseamos que en estas Fiestas, solsticiales y cristianas, y sobre todo en la Noche Buena y en el Día de la Natividad del Señor, Éste, que es el Invitado Principal en nuestras mesas, no este ausente, sino todo lo contrario, que Su Presencia ilumine los corazones y el alma de los convidados a la Sena del Señor.

¡Feliz Navidad!

DE LA OSCURIDAD A LA LUZ... EL PASO ETERNO

2009-11-26T00:07:00.003-06:00

Hay una historia de dos hombres que llegaron donde su maestro espiritual para resolver una disputa sobre un pollo. Cada uno decía que el pollo le pertenecía.
El maestro soltó el pollo en medio de las propiedades de los dos hombres para ver a donde iba.
A donde el pollo escogiera ir sería el dueño correcto.

Nosotros también estamos atrapados en la pelea entre la Luz y la oscuridad dentro de nosotros. Las tecnologías de Kabbalah nos ayudan a liberarnos del agarre de la parte baja de nuestra naturaleza y entonces es tarea de cada uno de nosotros ir hacia nuestro dueño, la Luz.

Hoy ve hacia la Luz al rechazar la ira, el odio y la indiferencia a la vez que abrazas el amor, el entendimiento y la pasión.

Si cada uno de nosotros puede hacer esto –y ayudar a otros a hacer lo mismo– entonces vamos a ser capaces de hacer una diferencia tangible en este mundo.

La Masonería nos enseña, cuando es bien estudiada, a conocer la naturaleza del hombre, sus apegos y desapegos y le conduce al conocimiento de sí mismo, tal y como ocurrió en el C. de las R, ante los símbolos imponentes de la muerte y el agotamiento de la vida.

El hombre que emerge de esas reflexiones entiende lo que es, lo que vale, lo que en realidad tiene y aquéllo de lo que esencialmente carece...

LA MEDITACIÓN

2009-11-21T23:24:00.004-06:00

Meditar no es orar ni hacer un discurso mental, como piensan muchas personas. Para el estudiante de misticismo, meditar es diferente. La meditación está compuesta por tres importantes ejercicios: la concen-tración, la meditación y la contemplación. Por medio de la concentración, el estudiante aprende a aislar un objeto de todos los estímulos circundantes, hasta conseguir que este solo objeto sea todo lo que su conciencia contiene.

No debemos confundir la fuerza de voluntad con la concentración, ya que para concentrarnos es necesario que estemos pasivos y, cuando empleamos la voluntad, se requiere mucha energía. Al con-centrarse, el Ser Interno se posesiona del pensamiento o de la idea y lo vive, lo presiente, viéndolo y sintiéndolo posiblemente con toda la vitalidad que una cosa viva pueda tener.

Cuando medita, el místico deja que el objeto en el que concentraba su mente irradie espontáneamente todos sus componentes hasta descubrir en él lo Universal.

Así, por ejemplo, si meditamos en una rosa, la imagen de ésta iría "irradiando" de ella el color, la fragancia, la textura delicada y tierna de sus pétalos, hasta llegar a la planta, sus espinas que lastiman en contraste con la flor, la vida del rosal del que forma parte.
En fin, al concentrarse en la rosa llegaría hasta el misterio de la vida por medio de sus irradiaciones.

Notemos que la meditación hace que el que la práctica se cargue de una gran energía. Por eso meditan los grandes místicos y maestros, y en el objeto de su concentración captan la plenitud universal, la unidad con lo Cósmico. No tienen que hacer discursos mentales que agotan el cerebro y no producen energía, sino más bien cansan, agotando los recursos que producen energía.

Hay quienes necesitan de estímulos externos para procurar una mejor concentración y para poder meditar; por ejemplo, en las religiones de la India se utilizan los "Mandalas" (cuadros geométricos con figuras religiosas o naturales que motivan la concentración).En la contemplación que es, si se quiere, la tercera fase de la meditación, el místico se une a lo contemplado y recaba en su ser todo cuanto el objeto de su contemplación ha irradiado hasta llegar a la pureza de su razón de ser, a su esencia verdadera.

Meditar es una práctica que nos conduce a un estado superior de conciencia, permitiéndonos establecer contacto con los estados superiores de consciencia que irradian de Dios y dan vitalidad a la mente y a todo lo que existe. Al meditar tratemos de estar en armonía con la Consciencia Cósmica: así sentiremos que somos un segmento del Alma Universal, unida al pasado, al presente y al futuro.

EL CONTROL DE SÍ MISMO...

2009-11-21T23:02:00.004-06:00

Por CMG

El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los sentimientos, los caballos. Esto ha dicho Platón.

A menudo, el dominio de uno mismo constituye un arte; le llamamos el Arte Real. Los antiguos denominaron así al arte de hacer del plomo oro puro, y los masones a la ciencia de convertir la pidra tosca en piedra cúbica. En ambos casos estamos ante símbolos que en verdad quieren decir que la condición grotesca y burda del hombre debe convertirse en un estado sublime y sutil, elevado y digno de su Creador.

El dominio de sí mismo no es cosa fácil. Un sector importante de la ciencia interior sostiene que la virtud -específicamente la templanza- es la fuerza que domina las pasiones y también afirma que el vicio es el hábito de contentar nuestros deseos.

Tenemos pensamientos (riendas) y caballos (sentimientos) que el YO debiera conducir con templanza, sabiduría y equilibrio. Pero a menudo no es así; todo parece indicar que el hombre ha perdido la Palabra...

Sin embargo, debe desarrollar su virtud, es decir, su fuerza interior para enfrentarse a otra fuerza, la del otro lado, aquélla fuerza que nos jala hacia el contento de los deseos y que, normalmente, nos lleva al borde de todos los precipicios, principalmente los de índole moral.Sin embargo, el hombre no tiene la fuerza necesaria para controlarse a sí mismo como fuera de desearse; no al menos el hombre común, el hombre citadino.

Quizá unos pocos, los verdaderos iniciados, sepan vivir consigo mismos, pero para ello parece ser indispensable que vivan apartados del mundo. No negamos que existan, pero de cerca no los vemos.

En La Ciencia -como suele denominarse a la Masonería- se se aprende parte de este saber de la sublimación de los metales y de las piedras. Una ciencia ciertamente en extinción, pero rescatable si uno la estudia y se va compenetrando gradualmente en ella. No es una ciencia que se aprenda de la noche a la mañana, pero tampoco es imposible de conocer y practicar. Hoy en día han despertado escuelas iniciáticas y otras que son modernas.

La psicología y las terapias de moda parecen reconocer secretos milenarios que el hombre conoció a través de la inciación. Pero en las Logias masónicas se guardan en símbolos -para muchos irreconocibles- las enseñanzas de nuestros remotos antepasados. También en las asociaciones rosacruces, martinistas, gnósticas y de otra índole.

La Ciencia Secreta no se ha perdido; está ahí esperando ... Pero ahora le llaman la Noética, que ha puesto de moda Dan Brown con su Símbolo perdido...

EL SIMBOLO PERDIDO, ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD

2009-10-29T19:26:00.004-06:00

El lanzamiento de la última novela de Dan Brown, 'El símbolo perdido', que hoy sale a la venta en España, ha disparado la curiosidad del público por la masonería. Tras la salida en Estados Unidos del libro, Ronald J. Steiner, relaciones públicas de la Gran Logia de Nueva York, comentaba el fenómeno en una nota dirigida a sus hermanos:

«Los medios están repletos de artículos, reseñas y entrevistas relacionados con
el libro y con la francmasonería», decía en el texto, publicado en la web
www.nymasons.org. Steiner señalaba que va a aumentar «el interés sobre quiénes
somos como masones y qué hacemos como miembros de la hermandad fraternal más
antigua y grande del mundo».

Entre otras sugerencias sobre cómo atender a la avalancha de curiosos, Steiner recordaba a sus hermanos que «las preguntas son bienvenidas». ¿Qué es la masonería? ¿Qué hacen los masones en sus logias? ¿Son una sociedad secreta? son algunos de los interrogantes más frecuentes.Si se acude al diccionario de la RAE, la definición parece clara. «Francmasonería: asociación secreta de personas que profesan principios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales y se agrupan en entidades llamadas logias».

Sin embargo «no es una definición correcta», apunta Javier Otaola, escritor, Defensor del Ciudadano de Vitoria y maestro masón. «De hecho, hubo un grupo de hermanos que presentó un escrito ante la Real Academia Española señalando que la masonería no puede ser una sociedad secreta porque ese tipo de agrupaciones están prohibidas en la Constitución y ese concepto es contradictorio con la realidad legal de la masonería en España». La RAE lo ha tenido en cuenta y en la próxima edición del diccionario se va a modificar ese concepto. «En las sociedades secretas no se conoce quiénes son sus directivos y sus miembros no tienen derecho a dar a conocer su pertenencia». Sin embargo, la masonería está reconocida legalmente, «sus directivos son conocidos y los miembros tienen total libertad para dar a conocer su pertenencia».

La masonería no es, por lo tanto, una sociedad secreta. Ni tampoco una secta, ni una religión, como suelen insistir las logias en sus páginas de Internet. Una de las definiciones más antiguas describe a esta fraternidad como «un peculiar sistema de moral, velado por alegorías e ilustrado por símbolos». Por su parte, Otaola la describe como «una sociedad filosófica que utiliza como instrumento de su actividad asociativa las tradiciones de las antiguas hermandades de constructores».

El origen de la masonería es gremial. La palabra 'mason' significa albañil tanto en inglés como en francés. En la Edad Media los canteros y albañiles libres, los 'franc masones' o 'free masons', que trabajaban en grupos independientes de compañeros, se reunían en 'logias'. Se trataba de locales adyacentes a las grandes obras como las catedrales, en los que se formaban en el oficio, administraban sus trabajos y salarios y resolvían sus cuestiones internas. Con el tiempo estas logias comenzaron a acoger miembros que no eran albañiles. A finales del siglo XVII en Inglaterra el número de estos masones aceptados era superior al de los albañiles 'operativos'.

La masonería tal como se conoce en la actualidad nació en Londres en 1717, cuando un grupo de masones decidió refundar la asociación desvinculándola de todo carácter gremial. Así nació la Gran Logia de Londres. Y hasta hoy.

Este origen explica los grados en los que se dividen los masones: aprendices, compañeros y maestros. El mandil que visten en sus reuniones o tenidas es un recuerdo del que llevaban sus antecesores operativos para protegerse de las esquirlas mientras trabajaban la piedra bruta para fabricar sillares. Las herramientas que se usaban para levantar edificios, como el compás, la escuadra, la regla, la plomada o el nivel, se utilizan ahora como parte de un rico lenguaje simbólico. Filosofía práctica Durante la tenida, «los masones realizan un trabajo colegiado de reflexión que podríamos llamar en términos muy amplios como filosófica, pero no una filosofía de eruditos, sino una filosofía práctica», explica Otaola.

En sus trabajos, destinados a buscar el perfeccionamiento como personas, «utilizan el lenguaje de los símbolos para describir y para construir ese discurso filosófico». En definitiva, «es una reflexión existencial ritualizada, un diálogo ritualizado». Diálogo, pero no disputa. Y no está permitido hablar ni de política ni de religión. El curioso que espera encontrar un conciliábulo de conspiradores se llevará un chasco. Eso sí, los detalles concretos de los rituales se quedan en la logia, sólo están al alcance de los iniciados. ¿Secretismo? «No. La de la masonería es una actividad privada, como las cosas que se discuten en familia, y lo que es privado no es público, por definición».

Otro mito con el que tienen que lidiar los masones es el del poder político que se les atribuye. «En España -detalla Otaola- la masonería es un grupo demasiado pequeño como para tener una acción de poder. En otros países donde tiene una presencia más numerosa puede llegar a tener una cierta influencia social, como mucho, tan legítima como la de otros grupos de opinión».En España hay algo más de 4.000 masones agrupados en logias que forman parte de varias obediencias diferentes. Las que cuentan con más miembros son la Gran Logia de España, la más numerosa, y la Gran Logia Simbólica Española. Es un número llamativamente pequeño si se compara con los 20.000 masones que hay en Portugal, los 120.000 de Italia, los 250.000 masones franceses y los 700.000 británicos.

En Estados Unidos hay 5.200.000. El reducido número de masones españoles se explica por la persecución a la que fue sometida la masonería en el pasado. Durante el franquismo 16.000 personas fueron ejecutadas por el 'delito' de ser masones, un número terrible por partida doble si se tiene en cuenta que antes de la Guerra Civil no había más de 6.000 masones en el país.

Como asociación, la masonería no fue legalizada hasta 1982 (En España)

Autor: Julio Arrieta en EL IDEAL de Granada
TEXTO Publicado por El Masón Aprendiz en

LA INICIACIÓN DE VOLTAIRE

2009-10-26T13:31:00.004-06:00

Francisco María Arouet, mejor conocido como VOLTAIRE, ingresó en la Francmasonería a los 80 años de su edad, luego de atacar durante toda su vida los errores de la Orden, sin saber lo que ella era. En efecto, sin conocer los principios de la masonería, la supuso inspirada en el misticismo gárrulo y hasta la maltrató en su Diccionario Filosófico con ironías y sarcasmos injustos. Pero como los masones luchaba contra el fanatismo y la tiranía, y estos eran también los enemigos contra los que luchaba Voltaire, se encontró un día rodeado de hombres que perseguían los mismos ideales y en defensa de la misma causa y se sorprendió de que fuesen masones y que sus ideales coincidieran con los que él enarbolaba.

Franklin —a la vez que impresor, físico y legislador— Court-de Gebelin, hombre de generales conocimientos, Lalande, gran astrónomo, Dixmerie y el Abate Cordier de Saint Fermin, ambos literatos notables, eran miembros de la Logia Les Neuf Soeurs, fundada bajo la inspiración de Helvetius, quien murió antes de verla instalada, y ellos fueron los que propusieron a VOLTAIRE la iniciación. Éste se sintió sobresaltado al oír a tales hombres proponerle penetrar en la Orden, él desconocía que las tendencias eran muy serias y él se detuvo en reflexiones al ver que hombres como Benjamín Franklin y Joseph Lalande, se servían de la Institución para propagar sus ideas.

VOLTAIRE, al tener conocimiento de que las Logias trabajaban para disipar las tinieblas y extinguir la superstición —objetivos que él siempre había perseguido— aceptó la Iniciación, y el 7 de junio de 1778 fue conducido a la Logia Les Neuf Soeurs (Las nueve hermanas), y presentado por Cordier de Saint Fermin, quienes fueron recibidos en el pórtico por los hermanos Meslay, Lort, Bignon, Remy, Mercier, Fabrony, Dufresne y después fue introducido por el caballero de Willars. La Logia estaba presidida por Lalande; y el Gran Poeta y Filósofo de la Ilustración se apoyaba en los brazos de Benjamín Franklin y de Court de Gebelin, quien le habían ofrecido apoyarle, siguiéndoles el caballero de Cubiers.

Se suprimieron las pruebas físicas porque todos conocían al filósofo que había expuesto en sus escritos en fondo mismo de su corazón; él había combatido a los enemigos de la humanidad que son, al mismo tiempo, los enemigos de la Francmasonería; él había dado a conocer en sus escritos las mismas doctrinas que practica la Orden. La recepción masónica debe ser el puente que separa la vida de lucha de la vida de calma, y para Voltaire, la Iniciación era el coronamiento. Las prueban a las que se le sometió le permitieron al Poeta exponer sus ideas. Uno de los hermanos que asistieron a la ceremonia expresó: “Es para nosotros la lección, no para él”.

Cuando llegó el momento de entregarle las insignias, Lalande le dio el Mandil, símbolo del Trabajo: era el mandil que había usado Helvetius, y VOLTAIRE al estrecharlo entre sus manos lo llevó espontáneamente a sus labios honrando con esta demostración a uno de los más sabios y enérgicos masones de aquella época.

Lamentablemente, algunos meses después de celebrada esta recepción tan grata, la misma Logia Les Neuf Soeurs, rendía los honores fúnebres a aquél que la Francia había de transportar al Templo de los Grandes Hombres.

Lalande, que presidió la ceremonia de Iniciación del VOLTAIRE, también presidió la ceremonia mortuoria; los hermanos Benjamín Franklin y el conde Strogonof, cubrían los puestos de Vigilantes; el hermano Lechangeux ocupaba el trono del Orador. Doscientos visitantes asistieron a la Tenida fúnebre; la orquesta se componía de los mejores artistas de París, y para evitar una invasión mundana acordó la Logia que las señoras Denis y la Marquesa de Villete se presentaran como por asalto a presenciar las ceremonias; y en efecto, ambas damas llegaron, la primera conducida por el hermano marqués de Villevielle.

Todo lo que la historia puede referir de las ceremonias de Iniciación y Fúnebre del Gran VOLTAIRE, sólo puede entenderse si se comprende la enorme presencia moral e intelectual que hombres como Helvetius, Diderot, Montesquieu, Rosseou, Cambaceres, Lalande, Franklin, Parny, Lafayett, Washington y otros muchos, tuvieron en la sociedad y en el destino de los pueblos.

Muchos hermanos, no sin ironía, afirman que la Francmasonería actual vive de su pasado, puesto que hoy la acción masónica les parece confinada a «las cuatro paredes» de sus templos. Ignoran estos hermanos que las condiciones cambian y que los escenarios de lucha son otros. Pero lo que más desconocen nuestros hermanos es que, como afirmó H.G. Wells, la historia humana es en esencia una historia de ideas, no de personas, y por lo tanto, la acción de la Masonería sigue vigente porque su ideario constituye parte integrante de las Instituciones políticas contemporáneas.

Creemos que en todo caso, el cuestionamiento más correcto sería no qué hace la Masonería, sino más bien qué hacemos los masones presentes. Hoy en día, sin embargo, la buena Masonería sigue haciendo lo que siempre ha hecho: hacer masones, y éstos, en sus respectivos radios de acción, en sus medios de influencia, siembran la buena semilla, trabajan, son pacientes y esperan.
Aquéllos “masones” que quieren ver a la Orden convertida en una suerte de partido político, o de organización no gubernamental, desempeñando un activismo social y profano, o bien desconocen lo que la masonería ES, o claramente tienen intereses y afanes protagónicos que mucho se alejan del verdadero espíritu, objeto y objetivo de la Augusta Orden Fraternal.

Más vale que reflexionen y que decidan su pertenencia a la Institución, pues desconocen uno de los principios fundamentales de la enseñanza masónica que dice:

“La Masonería comienza su obra en los hermanos, y por consecuencia lenta, pero eficaz y profunda, la termina en la sociedad profana”.

EL TRABAJO SUSTANTIVO DE UN GRAN MAESTRO DE LA MASONERÍA

2009-09-18T21:58:00.003-05:00

Por Cuauhtémoc D. Molina García

Las organizaciones —como las Grandes Logias y sus sufragáneas—existen para cumplir objetivos, expresados muchas veces como propósitos, o bien como fines. El trabajo directivo de sus Grandes Maestros debería estar guiado por estos objetivos generales, convenientemente desglosados en particulares o específicos. La consecución de estos objetivos solo es posible si los dirigentes son capaces de ver y proponer estrategias pertinentes para lograrlos exitosamente. Tales estrategias deben diseñarse dentro del marco de los recursos disponibles, así como de la estructura organizacional con la que se cuenta.

Una Gran Logia expresa sus objetivos a partir de sus documentos constituyentes —Constitución, Reglamentos, Estatutos, etc.—y a partir de ellos los Grandes Maestros construyen sus planes de trabajo y sus programas de acción. Entre los objetivos, las estrategias y las acciones a realizar debe haber congruencia y alineación, de modo que todos los esfuerzos generados tengan una razón lógica de ser y una contribución uniforme de todos los involucrados en el trabajo.

Naturalmente, ningún dirigente actúa con lógica y congruencia si carece de un programa de trabajo en el que se indiquen con claridad los objetivos a lograr y las estrategias necesarias para conseguirlos. Pero una Gran Logia solo puede tener objetivos que respondan a la razón de ser la Masonería, y estos objetivos —si en verdad son masónicos—deben contribuir a lograr los grandes fines de la Masonería.

Las Grandes Logias son organizaciones; la Masonería, en cambio, es pensamiento y sistema de filosofía. Las organizaciones masónicas deben ser capaces de lograr los fines de la Masonería, tanto entre sus miembros como entre la comunidad. Por regla general, las Grandes Logias Regulares tienen como finalidad hacer de los buenos hombres, mejores hombres. ¿Por qué? Porque la Masonería es una propuesta de construcción del hombre a partir de los grandes principios de la moral. Precisamente por eso se le define como un sistema de moral velado por alegorías e ilustrado por medio de símbolos.[1] Este sistema tiene por propósito educar al hombre en los principios de la moral que los símbolos muestran. Por lo tanto, un Gran Maestro tiene que partir de esta premisa básica para formular sus propuestas—cuando es candidato— y para construir su Programa de Trabajo cuando ya esta instalado en la Silla.

No obstante, muchos Grandes Maestros se proponen objetivos del todo ajenos a los propiamente masónicos, definidos tanto por la Tradición, como por la Regularidad y la ortodoxia. Este es el caso de Grandes Maestros que anhelan conseguir objetivos propios de universidades, de partidos políticos o bien de organizaciones civiles profanas. Algunos pretenden luchar “contra el avance de la extrema derecha”, otros quieren trabajar para “detener al clero político”, y otros más para consolidar los principios juaristas y los del Estado laico. Los hubo que quisieron instalar maquiladoras para crear empleo y otros que consideran que sus Grandes Logias deben dar cursos de fontanería, primeros auxilios y carpintería.

Pero, ¿cuál es la actividad sustantiva de la Masonería, y por tanto, de las Grandes Logias?

Si se desconoce la esencia de la Masonería, sus principios, tradiciones, enseñanzas y métodos de trabajo ritual, simbólico y filosófico, jamás se podrá tener una idea clara de su Misión. Si los aprendices llegan a maestros sin el conocimiento cabal de la esencia masónica, cuando lleguen a Grandes Maestros querrán que sus Grandes Logias se dediquen a trabajar para lograr objetivos insustanciales y ajenos a su naturaleza esencial. Serán estos los Grandes Maestros que buscarán desesperadamente asomarse por los medios masivos de comunicación —radio, prensa y televisión— para vociferar en contra del gobierno, de la iglesia, de los curas, de los reaccionarios, así como para postular que el liberalismo es la causa y la razón de ser de la Masonería. Serán estos los Grandes Maestros que buscarán equiparar y establecer una peregrina igualdad entre Masonería, liberalismo y juarismo, en el caso mexicano. Serán estos los Grandes Maestros cuyos discursos profanarán la Masonería, rediciéndola a propuestas sociopolíticas para las cuales los partidos son competentes, pero no las Grandes Logias.

Cuando un Gran Maestro ignora la razón de ser del Arte Real, pierde no solo los rumbos y las coherencias, sino también los estribos. Con un Gran Maestro así, todos perdemos...

[1] A. G, Mackey.

EL SILENCIO INTERIOR

2009-08-29T10:37:00.003-05:00

El silencio significa:

La capacidad de pensar sin cabeza,

La capacidad de volar sin alas,

La capacidad de caminar sin pies,

La capacidad de observar sin perturbar,

La capacidad de escuchar sin interrumpir,

La capacidad de palpar sin crear incomodidad,

La capacidad de disfrutar la flor sin robarle su aromay sobre todo la capacidad de entrar en ti y ver tu realidad.

La verdad solo se puede conocer en absoluto silencio. No solo el silencio de afuera es necesario, pero tambien el silencio interior. Si al cerrar tus ojos tu mente está en silencio la puerta está abierta para conocer la realidad que te anima a vivir. Esa única realidad que llena tu alma de luz y claridad. Sin el silencio, tu alma no tiene claridad, no tiene luz.

El silencio es la atmósfera que el amor necesita para que tu alma brille. El silencio en un lado y el amoren el otro, le dan alas a tu corazón.

Esa belleza y esa armonía han sido perdidas debido a la ira, alorgullo etc.. esto es lo que significa la falta de silencio. Todas las preguntas están listas para ser respondidas, sin importarque profundas sean. Simplemente entra en la paz del silencio, calmaese mar de deseos, ese mar de ilusiones, deja que la calma te invada,deja que el silencio te posea, en ese momento lo viejo desaparece y lo nuevo nace en ti.

Recuerda: el silencio es el vientre de donde nacen los sabios. Si deseas adquirir sabiduría, vuelve a nacer en medio del silencio. Solo así encontrarás tu razón de ser, la razón por la cual has nacido…

Siéntate cómodamente, observa a tu alrededor, no juzgues, detente entu afán, observa de nuevo, comprende que tu vida es un tesoro, deja tus preocupaciones a un lado… no hay necesidad de llevar un equipajepasado, ya tu corazón tiene lo que necesitas en este viaje maravilloso, que es tu vida…

Deja el temor y permite que el silencio te posea, solo en esainmensidad podrás escuchar la voz de lo eterno dentro de ti, llamándote a vivir plenamente, llamando para darte a conocer todos los misterios del universo y no solamente esto, también esa voz quieredarte a conocer el secreto de la vida eterna, pero cuidado, no creasen promesas, haz que esta se convierta en tu única realidad…

Solo en profundo silencio, podrás comprender lo que significa todoesto y sobre todo el estar vivo…

MASONES EN LA LUNA

2009-07-22T15:33:00.005-05:00

Es incuestionable que, por medio, de sus diversos ritos, la francmasonería es la heredera de numerosas tradiciones que nos retrotraen al Egipto faraónico. Lo sorprendente es que algunos de sus miembros, estratégicamente situados en la NASA, han programado algunas misiones espaciales de acuerdo a conocimientos y simbolismos masónicos, es más, la mayoría de los viajes a la Luna fueron protagonizados por miembros de esta sociedad secreta.

El primer viaje del hombre a nuestro satélite natural fue protagonizado por una delegacóin de la masonería y, no sólo eso; el alunizaje del Apollo XI fue programado de acuerdo al calendario de Osiris, el dios más importante del panteón de los antiguos egipcios y figura emblemática del hermetismo que sirve de base a algunos ritos francomasónicos.

Es conocido que uno de los padres de la Jet Propulsión Laboratory (JPL), Jack Parsons, creador de los combustibles empleados en los cohetes espaciales, fue miembro de una logia de la OTO (Ordo Templi Orientis) en Pasadera y discípulo del mago Aleister Crowley. El responsable de la NASA durante el programa espacial Apollo, C. Fred Kleinknect, es ahora Soberano Gran Inspector del Council of the Southern Jurisdiction y tiene el grado 33 que seria el grado mas alto otorgado por la masoneria. Se dice que en la Casa del Templo, en Washington DC, hay una fotografía de Neil Armstrong sosteniendo su Delantal Masónico a la altura de la cintura.

El primer hombre que pisó la Luna, sin embargo, jamás ha reconocido formar parte de la francomasonería. La confusión, seguramente, pueda estar motivada porque su padre, que tambien se llamó Neil, sí fue un activo masón.Richard Hoagland lleva años al frente de una peculiar cruzada contra la administración norteamericana. Pretende demostrar que su gobierno sabe que no estamos solos en el universo desde hace años y que posee evidencias contundentes de ello. No sólo por las visitas de OVNIs sino porque -en su opinión- tanto en la superficie lunar como en la marciana hay estructuras artificiales construidas por nuestros vecinos cósmicos a los que identifica como los instructores del hombre en tiempos remotos y, por tanto, dioses del pasado que quedaron inmortalizados en los ritos empleados por los francmasones.

Pues bien, este veterano consultor de la NASA, afirma que tras los proyectos espaciales se esconde algún grupo iniciático de corte masónico o iluminista que pretende retomar ese contacto. Sus sospechas se fundamentan en que muchos de los lanzamientos y aterrizajes del proyecto Apollo tienen lugar coincidiendo con significativos alineamientos con la constelación de Orión. Y son tantos que descarta que puedan ser atribuidos a la casualidad.

El 20 de julio, sin ir más lejos, el día en que el módulo lunar descendió sobre la superficie de nuestro satélite, coincide curiosamente con el inicio del calendario egipcio. De ahí deduce que alguien, con notable influencia en el seno de la NASA venera al dios Osiris cuya expresión estelar es, precisamente, la constelación de Orión. Todavía hay más. Treinta y tres minutos después de alunizar (33 son los grados francomasónicos), Sirio se alineaba perfectamente con el horizonte lunar mientras era perfectamente visible Orión, a 19,5 grados de altura.

Los lugares de alunizaje de las misiones Apollo fueron seleccionadas por Eugenio Shoemaker y el geólogo Farouk Al Baz, este último, curiosamente, estuvo involucrado en una investigación arqueológica que pretende a explorar el interior de la Gran Pirámide de Keops mediante técnicas de geo-radar. La Gran pirámide, como es sabido, presenta notables alineaciones estelares, algunas de las más significativas tienen lugar con Sirio y Orión.

Para los masones, además, la pirámide es el receptáculo del Conocimiento de la Humanidad, escondido en 33 cámaras ocultas que todavía no han sido halladas. Su representación simbólica figura, como es sabido, en el reverso del billete de dólar.Por si fuera poco, le invito a echar un vistazo a los anagramas del programa espacial norteamericano y descubrir con asombro la presencia de símbolos de gran significado mágico-esotérico.

En efecto. Pocos han advertido que tras la estilizada A del proyecto Apollo se esconde, también, la constelación de Orión, trasunto del dios Osiris de la mitología egipcia. El trazo horizontal de la A está formado por las estrellas Mintaka, Alinam y Alnitak, del mismo modo que las tres pirámides de la meseta de Gizá lo representan en la Tierra.Se da la circunstancia que Osiris fue considerado por los antiguos egipcios una suerte de educador celestial. Según su mitología, descendió a la Tierra junto a Isis (Sirio) con la misión de enseñarles a vivir en ciudades, conocer la agricultura y desvelar los misterios del mundo de los muertos. Cabe preguntarse, entonces, qué hace Orión en el emblema de una misión espacial? Pese a todo, la NASA dice que las estrellas del cinturón de Orión deben ser identificadas con los tres astronautas de la misión y no con ninguna otra conjetura.

Algunos han sugerido que para ganar poder sobre la Tierra, era necesario dominar la Luna. No sólo al dominio militar sino a tomar el dominio simbólico. Si alunizar era una cuestión mágica, alguien se lo tomó al pie de la letra.

LOS UNIVERSOS PARALELOS

2009-07-07T11:06:00.003-05:00

Los universos paralelos existen. Así de contundentes son los resultados del último estudio efectuado por científicos de la Universidad de Oxford, en el que demuestran matemáticamente que el concepto de estructura de árbol de nuestro universo es real. Esta propiedad del universo es la que sirve de base para crear nuestra realidad.

La teoría de los universos paralelos fue propuesta por primera vez en 1950 por el físico estadounidense Hugh Everett, en la que intentaba explicar los misterios de la mecánica cuántica que resultaban completamente desconcertantes para los científicos. Expresado de una manera muy simplificada, lo que propuso Everett fue que cada vez que se explora una nueva posibilidad física, el universo se divide. Para cada alternativa posible se “crea” un universo propio.Un ejemplo puede ayudarnos a entender este concepto: imaginemos que un peatón escapa por poco de ser atropellado por un coche. Este evento tiene lugar en un universo, pero en otro puede haber resultado atropellado y estar recuperándose en un hospital. Y en un tercero, puede haber muerto. El número de posibilidades es infinito.

Este concepto resultaba muy extraño para los científicos, quienes generalmente lo descartaban considerándola una fantasía. Por supuesto, los escritores de ciencia ficción aprovecharon esta idea para crear numerosas historias. Sin embargo, las nuevas investigaciones realizadas en Oxford demuestran que los universos alternativos son matemática posibles, y que el Dr. Everett, que no era más que un estudiante en la Universidad de Princeton en el momento que propuso su teoría, podría estar en lo cierto.

El descubrimiento ha sido descripto por uno de los científicos como “uno de los desarrollos más importantes en la historia de la ciencia”, en declaraciones efectuadas a la revista New Scientist.Concretamente, el equipo dirigido por el Dr. David Deutsch, demostró matemáticamente que la estructura del universo contiene infinitas bifurcaciones creadas al dividirse en versiones paralelas de sí mismo, que pueden explicar la naturaleza probabilística de los resultados cuánticos. Gráficamente, la línea de tiempo del universo podría verse como si fuese un árbol infinitamente grande.

La mecánica cuántica predice que una partícula no existe realmente hasta que sea observado. Hasta entonces, las partículas ocupan una nebulosa de estados “superpuestos” al mismo tiempo. El hecho de ser observadas “fuerzan” a la partícula a adoptar un estado particular de realidad, de la misma manera que una moneda girando en el aire solo muestra “cara” o “cruz” una vez que se detiene. Según la teoría de los universos paralelos, cada decisión de este tipo generaría un nuevo universo por cada uno de los posibles resultados.

Como otros tantos conceptos relacionados con la mecánica cuántica, la teoría de los universos paralelos puede resultar bastante difícil de comprender, sin embargo, si puede demostrarse matemáticamente, tal como se ha hecho en Oxford, es muy posible que la teoría sea correcta.

Fuentes de la red...

2009-06-27T13:14:00.001-05:00

CONCORDIA No. 1 en la Cena del Solsticio de Verano 2009
Desde 1869, trabajando el Arte Real...

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LAS LOGIAS DE SAN JUAN

2009-06-26T13:30:00.004-05:00

Por Jean Palou

En la francmasonería, los talleres de los tres primeros grados se llaman logias azules o logias de San Juan. Veremos, en efecto, más en detalle la significación histórica y simbólica de esta última expresión. Además, los dos términos están perfectamente ligados entre sí, puesto que el simbolismo conoce tres colores azules, "uno que emana del rojo, otro del blanco y un tercero que se une al negro...", lo que corresponde a las masonerías azul, roja, negra y blanca.

Por otra parte, esas tres modalidades del mismo color están a la vez unidas tanto a los tres grados de la iniciación antigua como al triple bautismo cristiano, porque... "San Juan Bautista bautiza en el agua (azul) para inspirar la penitencia: es una preparación a un segundo bautismo que él anuncia y que Jesucristo dará por el Espíritu Santo y por el fuego". Se ve entonces por qué las logias azules constituyen las primeras marchas, en la humildad y el abandono del mundo profano, hacia la regeneración producida más tarde por el fuego (Fuego-Cordero). Naturalmente a este simbolismo de los colores se agrega el de San Juan.

En la obra bien conocida de Samuel Prichard, aparecida en Londres en 1730, "Masonry dissected", se pueden leer las preguntas y respuestas siguientes:

P.: ¿De dónde vienes?
R.: De la santa logia de San Juan.
P.: ¿Qué
recomendaciones traes?
R.: Las recomendaciones que traigo de los verdaderos
y venerables hermanos y compañeros de la verdadera y santa logia de San Juan, de
donde vengo, y yo os saludo tres veces de todo corazón.

Doce años más tarde se expresa en "L'Ordre des Francs- Maçons trahi et leur secret révélé" una versión más sucinta que la precedente:
"Preguntas que se agregan a algunas de las precedentes cuando un francmasón extraño pide ser admitido en la logia":

P.: ¿De dónde vienes?
R.: De la logia de San Juan.

¿A qué San Juan ha querido honrar la masonería al dar su nombre a sus logias azules, tanto en el pasado para las logias de los compañeros constructores, como en la masonería moderna para los talleres de los tres primeros grados? El hermano E. F. Bazot escribe a este respecto: "...en cuanto al San Juan que los masones han tomado como patrón no puede ser ni Juan Bautista ni Juan Evangelista, que no tienen, ni uno ni el otro, ninguna relación con la institución filantrópica de la francmasonería.

Se debe pensar, con los hermanos más filósofos y más esclarecidos, que el verdadero patrono de las logias es San Juan el Limosnero, hijo del rey de Chipre, que en tiempos de las Cruzadas dejó su patria y la esperanza del trono para ir a Jerusalén a prodigar los socorros más generosos a los peregrinos y a los caballeros. Juan fundó un hospital e instituyó hermanos para cuidar a los enfermos, a los cristianos heridos, y distribuir ayudas pecuniarias a los viajeros que iban a visitar el Santo Sepulcro.

Juan, digno por sus virtudes de convertirse en el patrono de una sociedad cuyo único fin era la beneficencia, expuso miles de veces su vida para hacer el bien. La peste, la guerra, el furor de los infieles, nada pudo detenerlo. La muerte lo abatió en medio de sus trabajos; pero el ejemplo de sus virtudes quedó para sus hermanos que se comprometieron a imitarlo. Roma lo canonizó con el nombre de San Juan el Limosnero, o San Juan de Jerusalén; y los masones cuyos templos destruidos por la barbarie él había erigido de nuevo, lo eligieron de común acuerdo como su protector".

Paul Naudon rechaza con una frase un poco desdeñosa esta opinión de Bazot que, evidentemente, al dar a la orden el único fin de la beneficencia olvida demasiado que la masonería es ante todo una técnica de realización espiritual.

Es posible que el origen de la afirmación de Bazot sea -como dice P. Naudon en el discurso de Ramsay-, que: "...nuestra orden (la masonería) se unió íntimamente con los caballeros de Jerusalén. Desde entonces nuestras logias llevan el nombre de logias de San Juan". Se trata, pues, de otra masonería distinta de la de los tres primeros grados, y si Bazot ha cometido un error es el de dar el patronazgo de San Juan de Jerusalén a las logias azules, en tanto que Ramsay quería hablar de otra masonería, es decir, de grados irlandeses o escoceses.
La única relación entre San Juan el Hospitalario o el Limosnero y los masones operativos se basa en un hecho referido por Rohrbacher. Se lee, en efecto, en este autor que San Juan el Limosnero, patriarca de Alejandría, envió inmensos recursos a Modesto, abate de San Teodoro, en Palestina, para reconstruir las iglesias destruidas en 615 por los árabes.

En realidad, los santos patronos de la orden masónica son San Juan llamado el Precursor y San Juan el Evangelista, uno y otro en estrecho contacto con Janus, dios de los romanos, "dios de las corporaciones de artesanos o Collegia fabrorum que celebraban en su honor las dos fiestas solsticiales de invierno y verano".

En el primer capítulo del Evangelio según San Lucas, Zacarías insiste mucho para explicar el nombre de su hijo, el futuro Precursor. Él dice que se llamará Juan, lo que anuncia la piedad y la misericordia que serán los caracteres mismos del bautista. Es necesario observar que en hebreo el nombre Juan se dice hanan, que significa a la vez beneficencia y misericordia, mérito, gracia, merced (esta última palabra tiene el sentido de "piedad" y no carece de interés señalar el papel de la orden de los Trinitarios u orden de la Piedad, orden de caballería destinada a rescatar a los cristianos caídos en las manos de los infieles y que constituye el grado 26º de los altos grados del rito escocés). Johanan significa simultáneamente "misericordia de Dios" y "loa de Dios", y esos dos sentidos se aplican, el primero al Bautista, el segundo al Evangelista. R. Guénon ha observado justamente sobre el caso "que la misericordia es por cierto descendente y la loa ascendente, lo que nos conduce aún a su relación con las dos mitades del ciclo anual", es decir, con las fiestas solsticiales de San Juan de Invierno y de San Juan de Verano (27 de diciembre y 24 de junio).

San Juan Bautista es representado siempre vestido con un manto de color rojo, que es el símbolo del martirio, y en el baptisterio de Constantino, en la iglesia de San Juan de Letrán en Roma, se pueden ver alrededor de su estatua de plata siete siervos del mismo metal, "imagen de los siete dones del Espíritu Santo recibidos con el bautismo". Se recordará a este respecto que nadie puede ser admitido en una logia de San Juan sin la presencia de siete masones. Un nexo aun más estrecho entre el escocismo y San Juan Bautista se observa en la iglesia de Santa María de las Fuentes de Lieja. Se ve en esta iglesia un fuerte bajo relieve de cobre el cual representa al Precursor bautizando al filósofo Cratón.

La fuente bautismal descansa sobre doce bueyes, símbolo de los doce profetas de la antigua ley y de los doce apóstoles de la nueva ley (hay allí también una doble alegoría a la circuncisión y al bautismo). La fuente bautismal se convierte entonces en la imagen del mar de bronce que Salomón había consagrado a la entrada del Templo para purificarse, que es uno de los símbolos de un alto grado escocés.

San Juan Evangelista, "la loa de Dios", es representado en los vitrales de la Edad Media y en los Libros de las Horas con un hábito verde. En Bourges, él tiene una túnica verde y un manto rojo nimbado de oro. Se le ve bautizando por aspersión (es decir, vertiendo agua sobre la cabeza de los bautizados) almas representadas por personajes desnudos y asexuados. Por encima del Santo aparece Cristo rodeado de siete candelabros de oro, y el Salvador mantiene en una mano un libro cerrado por siete sellos, y en la otra el globo del mundo; la túnica verde es el símbolo de la caridad, y este color es igualmente el de ciertos números de grados escoceses, en especial el del Príncipe de la Misericordia, del que hablamos más arriba. La esmeralda, piedra preciosa también verde, es la joya atribuida al Evangelista.

El número siete es el número propio de ambos santos (por ejemplo, en ciertas pinturas se puede ver al Evangelista rodeado de siete formas de iglesias, pues ese número simboliza el misterio de que se rodean las verdades encerradas en el Libro Divino). El águila "que se eleva, desde el primer impulso de su vuelo, hasta el seno de Dios, para expresar en términos consagrados el origen de su Verbo y el principio de la luz divina", como el águila del Tetramorfo que al "planear igual que ésta por encima de todas las generaciones humanas cuando relata el nacimiento eterno del Verbo", son las aves de San Juan, cuyo Evangelio se lee en cierto número de logias al iniciarse los trabajos. Existe una relación todavía más estrecha entre el Evangelio y la francmasonería cuando se observa, en el Apocalipsis, a Juan que recibe de un ángel una vara de una toesa con orden de medir el templo, excepto el espacio alrededor del tabernáculo, que era abandonado a los gentiles por Dios, los que deberían recorrer, en las tinieblas exteriores, ese espacio durante tres años y medio.

Es necesario aproximar aquí a Juan, maestro de la iniciación y que preside la dirección del templo esotérico, con la logia que lleva su nombre, en la cual los profanos no pueden ser admitidos sino después de tres años de aprendizaje, cuando son recibidos como compañeros, único grado de la antigua masonería operativa. Más curiosa aún es esa cita de Dante -que quizá perteneció a los Fieles del Amor o a la Fraternidad de los Rosacruces- que muestra a Juan mártir, quien prueba así su amor a Dios, después de haberlo extraído del pecho del Celeste Pelícano. Nos resultaría fácil desarrollar las numerosas relaciones existentes entre la simbólica cristiana de Juan y las logias de San Juan, pero queremos llegar a los vínculos -y éste es el término iniciático exacto- que existen entre los dos San Juan y Janus.

Janus es Cluvius (el que lleva las llaves), al mismo tiempo que Patuleius (el obrero) y Clusius o Cluvisius, es decir, el que cierra. Se le denominaba también el Padre, y los sacerdotes salios lo invocaban como dios de los dioses.

Janus era sobre todo el maestro de la iniciación, y Ovidio nos dice que nadie entraba en el cielo si él no abría la puerta, y Marcial expresa que él también iniciaba la marcha de las estaciones del año y de las revoluciones celestes, y de ahí su nombre Janitor, el portero del cielo.
Más tarde, Janus se convirtió entre los romanos en el guía de las almas y el jefe de los Manes (Janus Bifrons) que él hacía remontar tres veces por año desde los infiernos al mundo superior, el 24 de agosto, el 5 de octubre y el 8 de noviembre.

Las fiestas solsticiales de Janus se convirtieron en las fiestas de San Juan de Invierno y San Juan de Verano. Dios de los artesanos constructores, es decir, de los hombres del oficio cuya iniciación desemboca en los pequeños misterios, Janus se cristianizó y devino el patrono bajo el nombre de dos santos (Juan) -que en suma no son más que dos modalidades de un solo y mismo ser- de las logias de los constructores de la Edad Media, que celebraban sus fiestas el 27 de diciembre y el 24 de junio.

Esto es tan cierto que se puede ver en la iglesia de Saint-Remy en Reims un vitral donde figura "un San Juan que se podría llamar "sintético", que incluye en una sola figura al Precursor y al Evangelista, fusión subrayada por la presencia encima de la cabeza de dos tornasoles dirigidos en sentido opuesto (los dos solsticios), una especie de Janus cristiano en suma".

Nos parece del mismo modo útil mencionar que en el simbolismo masónico operativo que se ha trasmitido a la masonería anglosajona se halla una figuración de dos San Juan representada por un círculo que lleva en su centro un punto, círculo que ostenta dos tangentes paralelas. "Este círculo es considerado como una figura del ciclo anual, mientras que los puntos de contacto de esas dos tangentes, diametralmente opuestas una a la otra, corresponden entonces a los dos puntos solsticiales". Ya hemos dicho que Janus poseía a menudo dos rostros (bifrons), muy raramente cuatro, y mencionaremos ese curioso ejemplo que muestra muy bien la relación de los dos rostros de Janus con los masones operativos. En la catedral de Nantes se puede admirar la tumba del duque de Bretaña, Francisco II, por Michel Colombe.

En uno de los ángulos de la tumba se halla una estatua que representa la Prudencia. Se trata de una mujer de doble rostro: el de una joven y el de un anciano (alegoría de Janus). Ese personaje sostiene en una mano un espejo convexo que simboliza el microcosmos (el espejo fue introducido bastante tarde en el rito rectificado en el grado de compañero después de haber sido conocido en la Estricta Observancia, en 1782) y, en la otra, un compás. El escultor del siglo XVI ha sabido, pues, reunir perfectamente todos los símbolos iniciáticos: el de Janus, patrono de los constructores, y el compás, instrumento de los maestros masones. Más asombrosa aún esa madera grabada con el tratado de L'Azoth del alquimista Basile Valentín, donde se observa "a los píes de Atlas, que soporta la esfera cósmica, un busto de Janus -Prudencia- y un niño que deletrea el alfabeto -Simplicitas-", que nos presenta a Janus como maestro de la iniciación ante el cosmos, es decir, la logia, y el niño que deletrea, el aprendiz que deberá -por el esfuerzo iniciático- reunir lo que está disperso, esto es, las letras que formarán las palabras sagradas, las palabras claves. Porque no se podría olvidar tampoco que Janus, dios de las puertas celestes y al que es consagrado el mes de enero, tiene entre sus atributos una llave, que simboliza el instrumento que permite abrir las puertas, las barreras, para llegar a un conocimiento más perfecto, más profundo del esoterismo.

Esta llave se ha tornado un cetro en ciertas representaciones de Janus, siendo esos dos atributos también los de Cristo: "¡O Clavis David, et sceptrum domus Israel!... Tú eres, ¡OH Cristo esperado! la llave de David y el cetro de la casa de Israel. Tú abres, nadie puede cerrar; y cuando tú cierras nadie podría ya abrir...".

Este santo del oficio romano del 20 de diciembre, al mismo tiempo que el anuncio de la fiesta del Evangelista -el solsticio de invierno cuya puerta se abre con la llave de Janus-, canta la llegada del salvador que será bautizado por el Precursor y que dará a Pedro el poder de las llaves: la de oro y la de plata. Una y otra son las claves de los pequeños misterios y de los grandes misterios; ellas dan la entrada sobre los mundos temporal y espiritual. Pedro posee la llave de la salvación. Juan, después de Janus, lleva la llave de la liberación. Con este título él no puede ser más que el santo patrono de las logias masónicas, donde -al mismo tiempo que se trabaja para la fraternidad, el tiempo ideal- el iniciado tiende por un segundo nacimiento (la condición de maestro) a la realización integral, al retorno al Adán Kadmon primordial...

HISTORIA DE LOS CUATRO CORONADOS

2009-06-10T10:39:00.003-05:00

Resumen de un artículo del Q:.H:. José Schlosser

El nombre de "Quatuor Coronati" es famoso en los medios francmasónicos por llevar ese nombre la primera y más importante Logia de Investigación del mundo, la número 2.076 de la Gran Logia Unida de Inglaterra, fundada el 28 de noviembre de 1886 por nueve francmasones destacados y cuyo primer Venerable Maestro fue el orientalista y arquitecto de San Pablo, Sir Charles Warren.

En sus "Transactions" publicadas bajo el título de "Ars Quatuor Coronatorum" figuran importantes trabajos y las consiguientes discusiones a que estos dieron lugar, contribuyendo de manera decisiva al conocimiento histórico y doctrinario de la Orden. Sin embargo, no es muy conocido el origen del nombre que adoptó esta Logia, sumido en la historia del primitivo arte de la construcción en Europa.

He aquí pues la leyenda de los "Cuatro" Mártires Coronados.

LOS CINCO
Claudio, Nicóstrato, Sinforiano, Cástor (y el ayudante de este último, Simplicio), eran cristianos secretos y destacados escultores en las canteras de piedra de Diocleciano, en Panonia, región del Danubio medio (Austria-Hungría). La leyenda agrega el romántico detalle de que su excelente trabajo se explicaba porque era hecho en honor a Dios.

Recordemos que Diocleciano fue emperador romano desde el año 284 al 305 d.C. y que reorganizó el Impero con arreglo a un sistema jerárquico: la Tetrarquía. Su yerno, luego Emperador, Valerio Maximiliano Galerio, le instó a desatar una dura persecución contra los cristianos. Diocleciano ordenó a estos expertos que tallasen una estatua en honor de Esculapio (Dios pagano de la medicina, hijo de Apolo).

Firmes en su fe, se negaron, perdiendo el favor del emperador. Según la leyenda, fueron condenados a una horrible muerte, pues habría sido enterrados vivos en ataúdes de plomo, lanzándolos al río el 8 de noviembre del 287 d.C. Un correligionario escondió los restos en su propia casa.

LOS CUATRO
Otra versión de la leyenda dice que Diocleciano edificó en Roma un templo para el culto de Esculapio, ordenando que los soldados romanos y, especialmente los milicianos de Roma, le rindieran culto y quemaran incienso ante su imagen. Cuatro soldados cristianos que se negaron fueron azotados con plomadas hasta morir y sus cuerpos arrojados a los perros. Los cadáveres de Severo, Severiano, Corpóforo y Victoriano fueron, sin embargo, rescatados y enterrados junto a otros Santos.

LOS NUEVE
Continúa la leyenda contando que pasaron doce años y el Obispo erigió en memoria de los nueve una Iglesia con el nombre de "Cuatro Santos Coronados". Por eso, como decimos en el título, los Cuatro Mártires habrían sido, en realidad, nueve.

VENERACIÓN
Los relatos dicen que "reliquias" de los Santos fueron depositadas en la Iglesia: sierra, martillo, mazo, compás y escuadra (los gremios de carpinteros también tenían a estos santos por patronos: recordemos que gran parte de los edificios de la época se construían con madera). Estas mismas herramientas, junto a una corona y a la imagen de un perro o un lobo (que rehusaron comer los cuerpos y los defendieron de otros carniceros) forman la insignia de los santos. La Iglesia Católica dedicó el 8 de noviembre para homenajearlos y los santificó. San Jerónimo, autor de la versión latina de la Biblia -"Vulgata"- ya se refiere a ellos. Los constructores profesionales, miembros de los antiquísimos Collegia Fabrorum romanos, ocupaban la retaguardia de los ejércitos que destruían a su paso todo lo existente, en sus acciones de conquista por Europa, Asia y el norte de Africa. La misión de los "collegiati" era la de reconstruir.

En las postrimerías del Imperio, dentro de esos Collegii se veneró la memoria de estos santos y sus herramientas se convirtieron en sus emblemas. Al simple efecto informativo y si quisiéramos aceptar una línea de continuidad -muchas veces argumentada pero totalmente infundada-, entre hechos históricos cuyo origen, causa y estructura son totalmente distintos, cabría mencionar que los Maestros " Comacinos" (arquitectos aislados en torno al Lago de Como, en la época en que se disgrega el Imperio, legendarios precursores de los francmasones medievales), el rey franco Carlomagno, Emperador de Occidente, el Sacro Imperio Romano (962)..., fueron los puentes por los que pasó la leyenda hasta llegar a los "freemasons" ingleses y a los "steinmettzen" alemanes del medievo (s. XII), estos últimos constructores de la catedral de Estrasburgo, bajo la dirección de Erwin de Steinbach, que adoptaron a los Quatuor Coronati como santos patrones del gremio operativo.

El "Manuscrito Regio" (o Haliwell) es el más antiguo documento normativo masónico conocido hasta ahora. Data de 1390 y fue encontrado por Jones O. Haliwell, de quien toma su nombre, en 1839. Es un poema de 794 versos, conteniendo ricas lecciones éticas y enseñanzas de tolerancia y fraternidad, tendiendo un puente entre la francmasonería operativa medieval, a la que se refiere, y la especulativa que practicamos actualmente. Su título es "HIC INCIPIUNT CONSTITUTIONES ARTIS GEOMETRAE SECUNDUM EUCLIDEM".

En su conclusión dice: "Roguemos ahora al Dios Todopoderoso y a su madre la dulce Virgen María, que nos ayuden a observar estos artículos y estos puntos en todas sus partes, como lo hicieron otras veces los Cuatro Coronados, santos mártires, que son la gloria de la comunidad. Buenos masones, elegidos, también ellos fueron escultores y tallistas de piedra. Eran obreros dotados de todas las virtudes. El emperador los llamó cerca de sí, y les mandó que labrasen la imagen de un falso dios y que la adorasen como si fuera el Dios supremo..." Tras relatar la leyenda, dice: "Su fiesta se festeja ocho días después de la de Todos los Santos..."

Los "Estatutos de los Canteros Alemanes", constituciones de los Steinmetzer, "jurados" en la Asamblea de Ratisbona (Regensburg, Alemania) en 1459 y aprobados por el Emperador Maximiliano I, comienzan con la siguiente invocación: "En nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y de nuestra Madre la graciosa María, y de sus santos servidores, los Cuatro Mártires Coronados de perdurable memoria".

La constancia de la leyenda en estos dos documentos constituye una prueba terminante del origen común de la francmasonería operativa medieval en Inglaterra y en el continente europeo.

THE ANCIENT CRAFT

2009-05-18T11:18:00.004-05:00

Entered Apprentice
In the Entered Apprentice Degree, the candidate is given his first opportunity to prove himself by his ability to fulfill a solemn obligation and to keep secret those things entrusted to him as such, while certain moral lessons are taught to him. The Working Tools of the Entered Apprentice are the Twenty-Four Inch Gauge, and the Common Gavel. The Twenty-Four Inch Gauge was used by operative Masons to measure and lay out their work, but as speculative Masons we are taught to use it to divide the day into twenty four equal parts, where we find eight hours for duty to God and our fellow man, eight hours for our usual vocation, and eight hours for refreshment and sleep. The Common Gavel was used by operative Masons to break off the rough edges of stones and fit them for the builder's use. We use it for the purpose of divesting our minds of the vices and superfluities of life, to prepare ourself to be fit for the Great Architect's use in constructing His spiritual building.

Fellow Craft
The Fellow Craft Degree places the candidate under an additional solemn obligation concerned primarily with his duties to his Brethren and the Craft. He is encouraged to become educated in the seven liberal arts and sciences: Grammar, Rhetoric, Logic, Arithmetic, Geometry, Astronomy, and Music. The working tools of a Fellow Craft Mason are the Square, the Level, and the Plumb, all of which are used to try our work. The candidate is taught many particulars concerning the Building of King Solomon's Temple and is informed of the custom of the men who worked at the building of King Solomon's Temple to gather and receive their wages. The Mason is here taught about the symbolic wages of a Fellow Craft: Corn, Wine, and Oil. If a Mason chooses to proceed on to the Capitular degrees in York Rite, he will at that time learn more about being a Fellow Craft Mason, including their actual wages.

Master Mason
The Master Mason Degree places the candidate under a much more solemn and weighty obligation, which concerns his behaviors and duties towards his Brethren, and also to widows and orphans. The Legend of this Degree is the most characteristic and influential in Masonry: The tragic death of our Grand Master Hiram Abiff, just prior to the completion of the Temple, and the associated loss of The Ancient Master's Word. The working tools of a Master Mason are all the implements of Masonry, but most especially the Trowel. The Trowel was used by operative Masons to spread the mortar which unites the bricks of a building into one single mass. We use the Trowel for spreading the cement of Brotherly Love and Affection. Upon completing the proficiency of the Master Mason degree, a brother is able to hold office in his Lodge, continue his Masonic education by petitioning one of the concordant bodies such as the Royal Arch Chapter of the York Rite or the Ancient and Accepted Scottish Rite, or pursue the philanthropic opportunities available in Masonry through the Shrine Club or other Masonic organizations dedicated to such work.

Government of Symbolic Masonry
Masonic Lodges are governed over by a Grand Lodge, and each Grand Lodge is sovereign in its jurisdiction. Each Grand Lodge has a criteria to determine which other Grand Lodges are considered "regular" for the purpose of allowing communication and visitation between jurisdictions.

The United Grand Lodge of England (UGLE) was formed in 1717, and all regular Masonry today derives from this "Mother" Grand Lodge.

Jurisdictions in the United States are shared between the "traditional" Grand Lodges and Prince Hall Grand Lodges, which have always been regular in every way except for constitutional separation, and are currently working their way to full recognition.

See below for a list of Masonic Grand Lodges considered regular by the UGLE.

DEVELOPMENT OF MASONIC RITUAL 1390-1843

2009-05-04T17:09:00.005-05:00

Por Christian A. Ratliff
Maine Masonic College

The history of Masonic ritual traces its evolution from a simple workman's degree designed to impress and frighten apprentices being entered into the lodge to the high production sets and dramatics of the Scottish Rite degrees. The winding staircase which connects these degree systems is of interest to almost any scholar of Freemasonry as it covers more than six hundred years of Masonic history.

The ritual contains, encoded within it, signs of the physical structure and organization of the lodge system and so it is bound up with the history of Freemasonry itself. The makes a comprehensive study of the its development almost impossible in a short time period. This class is, therefore, designed to give an overview of the history of Masonic ritual and will arm each participant with the tools necessary to do further research into the area of interest to them. The history of the ritual will include a study of the three major periods of Masonic ritual: constitutions, catechisms, and lectures.

The first period, the Gothic Constitutions, consisted of a ritual designed to frighten new apprentices and a book of rules for the government of conduct while working on a job. The gild Passion plays common to this period would plant seeds for a deeper ritual system, as we have today. Though many of these texts are lost to history, we will study the text families as defined by noted Masonic historian, Wallace McLeod, and review the content of several of these texts. The rules set down during this period continue to affect Freemasonry right up to the present day.

The second period, catechisms, is our first insight into the Masonic ritual system itself. These early rituals took the form of long question and answer exchanges, which are quite similar to sections of our modern ritual. No Freemason in Maine would find this line unfamiliar:
Are you a mason? Yes, I am a Freemason. How shall I know that? By perfect signes and tokens and the first poynts of my Enterance.

The proficiency examinations, employed here in the United States, echo these traditional catechisms and preserve a centuries old tradition. We will study a number of these catechism documents using the famous collection "The Early Masonic Catechisms" by Knoop, Jones and Hamer. Their collection includes both handwritten copy and printed texts, which form the first exposures. Finally, the third period of Masonic ritual, the lectures, will receive a great deal of attention. The first lectures were the work of a single individual: Bro. William Preston. His "Illustrations of Masonry" elevates the Masonic ritual to a new height of philosophical illumination inspired by the Enlightenment. It is from our famous Bro. Preston in 1788 that we receive:

By geometry, therefore, we may curiously trace Nature, through her various windings, to her most concealed recesses. By it, we may discover the power, the wisdom, and the goodness of the Grand Artificer of the universe, and view with delight the proportions which connect this vast machine.

We are fortunate, to have Preston's own famous work to aid in our review of this material, as well as the transcription of our own M.W. Bro. Thomas Smith Webb, author of the famous "Webb working. "The class winds down with a review of the exposures of the 19th century including those of Morgan, Richardson, and Duncan. These give an insight into the state of Masonic ritual before the destruction of the Morgan Affair. Finally, the great meeting of the Grand Lodges at Baltimore and the attempt to select a single common ritual system for the entire United States will be the last topic of discussion.When the class concludes you will leave with a sense of the periods of Masonic ritual over the last six hundred years. Further, you will know which books can give you insight into the period which interests you.

Then you can continue your own Masonic education and bring light to others as you share with them the answers: "What does hail mean?" or "Where can I read more about this whole Hiram thing?"

COSAS DE LA LAICIDAD

2009-04-25T21:28:00.004-05:00

El Gobernador Fidel Herrera Beltrán podría no asistir a la ceremonia de develación de la estatua del extinto obispo Rafael Guízar y Valencia, acto que entonces sería encabezado por el arzobispo Hipólito Reyes Larios. Se trata, en efecto, de un evento de la comunidad religiosa que contraría el espíritu laico que rige en nuestro país.

Hoy el clero católico vuelve por sus fueros y da cachetadas al juarismo y a sus históricos "defensores".

¿Dónde están los líderes de la masonería veracruzana que cada 21 de marzo se desgañitan en discursos falaces y mentirosos?

Hace bien el mandatario veracruzano en no asistir -esperemos que así sea- a semejante acontecimiento, sobre todo en momentos en que la historia desnuda la verdadera esencia de una institución religiosa corrupta y pecadora.

Publicado en gobernantes.com

¿MASONERÍA POLÍTICA?

2009-04-18T12:26:00.006-05:00

Por Cuauhtémoc D. Molina García

Los líderes de las organizaciones masónicas mexicanas siguen entrampados en tiempos pretéritos. Piensan que la sociedad mexicana es como la que los masones vieron en el siglo XIX; es decir, una sociedad de clases sociales y sin instituciones políticas establecidas.

En esos tiempos, las Logias hicieron el papel de partidos políticos, pues estos no existían. Los militares, los clérigos y los nobles que aún quedaban, los peninsulares, los criollos y los mestizos, carecían de plataformas para proponer y defender sus intereses de clase social. Las únicas asociaciones no eclesiales, castrenses o gubernamentales que existían, durante todo el siglo XIX y aún entrado el XX, eran las Logias. Tampoco habían las ahora denominadas organizaciones no gubernamentales, ni los clubes sociales. Solo existían las Logias, mal llamadas por sus adversarios "sociedades secretas".

Los proyectos de nación que entonces se debatían -el federalismo y el centralismo- fueron debatidos en el Congreso por individuos sin filiaciones partidistas, propiamente dichas. Solo les caracterizaba su propia identidad de sacerdotes, militares o simples ciudadanos. Que fueran federalistas y republicanos (Yorkinos), o centralistas y proborbónicos (escoceses), era cosa más de bandos y de facciones que de partidos políticos en el sentido moderno de la expresión. Y esto no obstante que en Europa y en los Estados Unidos los partidos ya existían como instituciones. Entrado el siglo XIX el debate mutó entre conservadores y liberales.

Entrado el siglo XX, y desde finales del XIX, la sociedad mexicana dio giros asombrosos en su estructura; su fisonomía también presentó nuevos matices y rasgos. Ahora, además del clero y los militares, existían los burócratas, los campesinos, los obreros y los civiles en proporciones más visibles y emergentes. Las contradicciones sociales, sobre todo las originadas en el sector agrario, propiciaron la Revolución de 1910, motivada, como todas las revoluciones, por la injusticia social, la pobreza y la marginación.

Aún así, México seguía siendo una nación sin partidos como instituciones formales dedicadas a la política. Los partidos políticos, una vez presentes en la vida pública de país, tienen entre sus funciones las de postular y promover ideas y programas sociales, ideológicos y programáticos, que los gobiernos emanados de ellos y del voto popular, deben convertir en políticas públicas.

Las Logias, y sus Grandes Logias, cumplieron su función en los tiempos fundacionales del Estado Mexicano. Ahora corresponde a los partidos políticos hacer lo que deben hacer, que para eso el pueblo les financia con recursos fiscales. Por su parte, las organizaciones masónicas deben dedicarse a lo que su esencia y fines les impone, esencia y fines que todo masón instruido debe saber con suficiencia. Por demás esta decir que no debe confundir tampoco la masonería con sus organizaciones.

Entonces, ¿de dónde obtienen los líderes de las organizaciones masónicas mexicanas que éstas deben tener presencia en el gobierno y en la política nacional?, ¿son acaso las Logias y Grandes Logias organizaciones públicas o incluso de interés público? Desde luego que no. Las Instituciones masónicas son privadas y de interes exclusivamente privado.

¿Que legislación mexicana autoriza a las instituciones masónicas nacionales a involucrarse, como tales, en la política, cuando ésta se halla exclusivamente reservada a los ciudadanos y a sus instituciones, legalmente establecidas para el efecto?

Las organizaciones masónicas -Logias y Grandes Logias- estan ciertamente formados por masones; pero éstos, fuera de sus Logias, y una vez desprovistos de sus mandiles y regalia oficial masónica, son ciudadanos como todos, y como tales, si que tienen derecho de ser políticos y actuar políticamente. Pero la pregunta es ¿dónde?

Pues en los partidos políticos esencialmente, y luego en las estructuras gubernamentales. Pero las Logias y las Grandes Logias, nada tiene que ver con esto.

Las Instituciones masónicas deberían dedicarse a lo que son en esencia y sus líderes a hacerlas crecer y desarrollarse como tales.

Por eso, la política es para los políticos, y la Masonería para los masones. Pero hay muchos masones y masonetes que no quieren entender esto, y anhelan, a toda fuerza, ser protagónicos dizque para que la Masonería "salga de sus cuatro paredes" y para todo aducen el avance de la derecha y del clero político.

Parece que los masones deben ser más activos en la vida política del país para defender las ideas juaristas y liberales. De eso no nos queda la menor duda. Y para ello, deben actuar desde las organizaciones hechas precisamente para tales fines. Pero también los masones deben ser empresarios y emprendedores para generar empleo, y no solo para emplearse como burócratas (medianos o altos) y hacerse ricos a costa del pueblo.

Asi de simple!

MASONES ARGENTINOS ACOMPAÑAN LOS RESTOS DEL DR. RAÚL ALFONSÍN

2009-04-02T23:02:00.004-06:00

El Gran Maestre Ángel Jorge Clavero anunció con pesar que con motivo de rendir póstumo homenaje al Dr. Raúl Ricardo Alfonsin, se acompañará al cortejo fúnebre que partirá del Congreso de la Nación a las 10 horas de la mañana. La Gran Logia de la Argentina junto a asistentes de diferentes extracciones y ongs se reunirá a las 9:30 Horas frente al edificio del Congreso.

La Masonería Argentina expresa su pesar por el fallecimiento del Ex Presidente de la Nación Dr. Raúl Ricardo Alfonsín. La Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones y el Supremo Consejo de Grado 33 para la República Argentina desean hacer transmitir su dolor ante el fallecimiento del Dr. Raúl Ricardo Alfonsín.

El Dr. Alfonsín fue, sin lugar a dudas, el padre de la democracia moderna en Argentina. Le tocó gobernar en medio de circunstancias difíciles para el país, con la responsabilidad de reconstruir la República, arrasada moral y materialmente luego de una feroz dictadura militar. Su fe y convicción republicana siempre se manifestaron a favor de la defensa de la Constitución Nacional, los derechos humanos y el respeto por las instituciones. Desde sus palabras y acciones apeló en forma infatigable a la unión nacional, a la fraternidad y la solidaridad entre los argentinos. La Masonería Argentina está de luto y se une en el sentimiento que hoy inunda a todos los ciudadanos de nuestro país.

En Buenos Aires, a un día del mes de Abril de 2009.

Ángel Jorge Clavero

Gran Maestre

ENCONTRAR A DIOS

2009-03-28T10:43:00.007-06:00

Por Cuauhtémoc D. Molina García

Todo trabajo masónico esta dedicado a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, Dios, Padre Universal.

Pero no únicamente el trabajo masónico propiamente logial, sino en general todo trabajo y toda actividad del hombre masón, ya sea en la fábrica, en el taller, en la escuela, la universidad, el sindicato, el Estado, el gobierno, los partidos políticos, la familia, en el deporte, en todo ámbito de desempeño humano, el masón que ha alcanzado la esencia de la masonería, debe pensar en realizar su vida a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. Y debe hacerlo en lo profundo de su fuero interno, entrar en su propia cámara y dedicar su pensamiento, palabra y acción a lo Sublime y Eterno.

Ésta no es solo una fórmula ritual, sino una actitud y una vocación espiritual; es una verdadera dedicación. Y una dedicación que debe estar presente en todos los órdenes de la vida. Se trata de una verdad espiritual, que solo tiene sentido cuando se ha desarrollado la percepción ulterior del hombre, la que despierta la Iniciación.

Pero...
¿Cómo encontramos a Dios?

Una manera de lograr el encuentro es estudiando.
El proceso de aprender acerca de la naturaleza espiritual de la vida tiene un efecto de bola de nieve. Cuando estudiamos, nos sentimos inspirados para buscar y hacer ciertas acciones que revelan Luz.

Entre más aprendemos, más nos inclinamos a compartir. Y es entonces cuando con más frecuencia empezamos a tener esos momentos de: "¡Ajá!" .
Hoy, toma un libro espiritual y encuentra un pasaje que resuene contigo.
Copia el fragmento en una libreta; quizá memoriza una o dos líneas.
Créate el hábito de leer algo todos los días y encontrarás que es mucho más fácil "encontrar a Dios".
Ciertamente, para el masón lo vital no es tener "una religión", o inclusive ser "religioso". Lo esencial, a la Luz de la Verdad Interior, es tener una clara relación con El Creador.

EL NATALICIO DE BENITO JUÁREZ

2009-03-21T23:10:00.003-06:00

Escribe Mario Jareda Messeguer:

Salud:

El discurso de nuestro H.'. Virgen me pareció una pieza de oratoria muy rica y constructiva. Coincido con él en el sentido de que los Masones debemos ser los consejeros de los dirigentes de nuestra sociedad, estado y nación. Lo que no podemos, por ética masónica, es ser sus alcahuetes y solapadores, como en muchos casos de nuestra historia actual hemos percibido. Por ejemplo, el día de hoy, con su discurso, el Q.'. H.'. Virgen puso en su lugar histórico, el que le correponde a Benito Juárez; nos dijo lo que le hicieron un presidente y político ejemplar. Debemos seguir como ciudadanos y como masones el ejemplo de Juárez.

Por otra parte, en el lado oficial, el panegírico fue para nuestro gobernador. Ahora que sabemos que es un super hombre, deberíamos reelegirlo como gobernador. Qué digo, luchemos para que sea nuestro próximo presidente. El discurso profano, ¿acaso mencionó a Juárez? Si lo hizo, fue una por cada tres veces que se dijo el de Herrera. Afortunadamente, nos quedamos todos al final para rendirle, como se merece, un sentido homenaje al Patricio.

Lo que nos corrresponde, en estos momentos de gobiernos de derecha, es unirnos, aún más, en torno a nuestros ideales y de nuestras ideales, más vivos que nunca, pues nos enfrentamos al clero que toma día a día más poder en nuestro país.

Felicidades a mi Q.'. H.'. Virgen.

Fraternalmente,
M. Jareda Meseguer

LAS HEREJÍAS DE LA CIENCIA

2009-02-28T13:21:00.003-06:00

Por el R. H. Alberto Dulanto pardo Figueroa, Sol del Perú 73

Todos los grandes descubrimientos, las revoluciones científicas proceden de los herejes. Una de las mayores cualidades de esos hombres y esas mujeres, brillantes y valientes, es indudablemente su gran independencia de espíritu, en comparación con sus contemporáneos, que les permite poner en duda el dogma oficial y elaborar unas teorías más conformes con las nuevas observaciones.

En vez de decir "no comprendo, por lo tanto es imposible", cuando las teorías vigentes se muestran incapaces de explicar los hechos, se buscan una nueva teoría.
Los herejes tienen otro punto común, son íntimamente convencidos, contra viento y marea, de acercarse un poco más a la verdad.

Mientras que, los ortodoxos, en vez de poner en duda las teorías establecidas, como mucho, intentan encajar los hechos en los dogmas con una interpretación personal.

También se encomiendan a su dios azar, y en el futuro conseguirán sin falta una explicación que, por supuesto, entrará en el marco establecido actual ( ¡ duerman en paz estamos vigilando ! )
En el peor de los casos, asustados por unas implicaciones que les superan, ignoran, desacreditan, disimulan, sin siquiera molestarse en estudiarlos, todos los descubrimientos imposibles. Vamos a presentar algunos de ellos en este sitio.
En los diferentes campos de la ciencia, los grandes adelantos siempre se hicieron en el dolor y los cismas. Y gracias al valor y al tesón de grandes descubridores en contra de la "masa científica" (los no descubridores, algunos profesores y otros reacios al cambio…) unas aberturas significativas fueron reconocidas al final, para imponerse a su vez como nuevo dogma.
De vez en cuando, los científicos tendrían interés a volver a leer la historia de las ciencias para recordar que, en todas las épocas, muchas teorías improbables del ayer se convirtieron en verdades del mañana.
Efectivamente, esos mismos que se jactan de fría objetividad, los campeones de la racionalidad, se convierten rápidamente en inquisidores radicales, y cuando se quedan cortos de argumentos, manejan el insulto y el menosprecio.

En cuanto a los que se atreverían a interesarse por esos fenómenos extraños, dirán de ellos que han "perdido la brújula".
Se hecha el anatema a los herejes, se les excomulga, a falta de quemarlos, se les castiga "universitariamente", se les niega dirigir doctorados, recibir becas, trabajar en laboratorios y los comités de lectura de las grandes revistas científicas les amordazan al impedir sus publicaciones.
Estas artimañas, opuestas a la ética científica, no son siempre el fruto de la falta de honradez, porque muchas veces lo que está en juego puede inhibir a los espíritus más brillantes, y una conclusión embarazosa puede falsear el estudio de un fenómeno; además, "si uno se equivoca, parece tonto", entonces prudencia, incluso ignorancia…Uno tiene más apego a su fama que al respeto de la verdad.

Resulta más fácil para los científicos ignorar las pruebas molestas y seguir en la línea establecida, en vez de construir un nuevo modelo basado en excepciones.
La mayoría de los científicos prefiere ignorar los fenómenos que plantean problema. Entonces, la política de la silla vacía deja la puerta abierta de par en par a los charlatanes, encantados de poder sacar partido de la credulidad de los curiosos interesados por los fenómenos dichos "insólitos".

Esta situación permite a los científicos negarse a todo debate, toda investigación, con cabeza alta y sentimiento del deber cumplido. En efecto, no pueden meterse en pseudociencia, porque es el sector de los charlatanes. No salimos del círculo vicioso.
Sin embargo, ¿no sería la verdadera vocación de los científicos, tributarios de una constante abertura de espíritu, enunciar hipótesis deducidas del estudio racional de los hechos? con reservas mentales mínimas (los que pretenderían no tenerlas son unos embusteros).

Cuando ellos no tienen ni idea del método de investigación de tales descubrimientos imposibles, niegan la evidencia de los hechos y rechazan unos campos de investigación innovadores, sólo porque amenazan quebrantar sus sacrosantos dogmas.

ENSEÑANZAS DE VIDA

2009-02-24T12:49:00.004-06:00

Muchas veces queremos dar condicionalmente y sin embargo esperamos que nos den incondicionalmente.

El universo no funciona así.

Cuando hacemos cuentas de lo que compartimos, acabamos con gente que hace lo mismo con nosotros.

Encuentra un aspecto en el que tu compartir esté limitado.

Deja a un lado las expectativas y simplemente da.

Así es como puedes atraer más gente incondicional a tu vida.

Shalom

CARACOLES EN LA MASONERÍA

2009-01-09T21:23:00.007-06:00

Un día, los Maestros grandes de la Masonería dijeron que ella provenía de una iniciación de oficio derivada de las corporaciones de constructores medievales, las que le han transmitido estructura, grados iniciáticos y sus simbólicas relaciones con el Arte de Construir.

Dijeron que la iniciación masónica es la transmisión de una influencia espiritual que en principio es virtual, pero que se va actualizando en la medida que el iniciado se pone a la obra.

También dijeron esos Maestros grandes de la Masonería que esta construcción es al mismo interior y exterior; es interior, en cuanto el masón es él mismo un templo en el que se manifiesta el espíritu; es también una construcción exterior en cuanto que el masón es una piedra del templo que levanta junto a sus hermanos extendidos sobre toda a superficie de la tierra.
Los Maestros grandes de la Masonería siempre han dicho que "el mundo es como somos nosotros, y que si queremos cambiar el mundo, primero debemos cambiar nosotros".

Y para eso es justamente la Masonería: para cambiarnos, para construirnos y reconstruirnos, para ser mejores, para darnos cuenta de que podemos ser mejores y que, con los instrumentos, símbolos y enseñanzas de la Masonería, podamos actuar y ser superiores en la sociedad. En suma, la Logia y la Masonería que en ella se practica es para hacer de los hombres buenos, mejores hombres. Quien piense y actúe de otra manera, esta equivocado entre nosotros y pierde su tiempo y dinero.

Pero otro día aciago, un Caracol altígrado (33º) que habita por estas tierras, dijo:

“Ya basta de simbolitos, de ritualitos y de esoterismos mamones, debemos
salir a la calle y fuera de estas cuatro paredes, fuera de estas cuatro paredes, y actuar en política; los masones debemos ir a los actos cívicos y estar cerca de los poderosos para que la Masonería sea grande…”

Y entonces, los demás caracolitos “busca grados”, y que en todo le lamen los talones, aplaudieron así:

“¡¡¡Plap, plap, plap, plap, plap!!!!... Y rieron gustosos con él y alabaron sus dichos.

Y es que los caracoles son así.

Pero bueno. Pensemos bien y con el Compás:
Una cosa es que los masones, como ciudadanos, busquemos actuar en los foros sociales, y otra que nuestra Logias salgan a la calle como si fueran partidos o asociaciones profanas. La Masonería implica una construción triple: intelectual, espiritual y social. De éstas, la espiritual es la más importante, porque el Arte Real es una tradición iniciática, interna, es decir: espiritual.

La Masonería es para los masones y la política, para los políticos, asi de simple; pero, hay masones que quieren ser políticos —o que lo son— y políticos que quieren ser masones.
Los políticos, como tales, que se encuentren, o que se desencuentren, que se entiendan o que se malentiendan, en los foros públicos. Allá, las ideas dividen; en la Logia, la tolerancia se basa en respetar las ideologías personales de los hermanos, siempre que no se pongan en el tapiz de la Logia. Los Landmarks o Antiguos Límites de la Orden son y están vigentes. Sin ellos, la Masonería no existiría.

Pero aquí, en las Logias de la Masonería, los masones debemos dedicarnos a eso, A HACER MASONES para que luego, ya como piedras pulidas, sepan —como ciudadanos— qué es lo que deben hacer, pero sobre todo, que sepan cómo deben hacerlo.

Por algo la Logia es —dijeron los Maestros grandes— "Templo, Taller y Escuela". Los caracolitos no lo saben, o de plano, no lo entienden.
Y por eso, los caracoles —incluso los de “altos” grados— no piensan como masones…

Vemos pues que los grados no otorgan el conocimiento, ni la razón.

¡Piensan como caracoles!

LAS LOGIAS DE SAN JUAN

2008-12-26T11:01:00.005-06:00

Por Jean Palou
En la francmasonería, los talleres de los tres primeros grados se llaman logias azules o logias de San Juan. Veremos, en efecto, más en detalle la significación histórica y simbólica de esta última expresión. Además, los dos términos están perfectamente ligados entre sí, puesto que el simbolismo conoce tres colores azules, "uno que emana del rojo, otro del blanco y un tercero que se une al negro...", lo que corresponde a las masonerías azul, roja, negra y blanca. Por otra parte, esas tres modalidades del mismo color están a la vez unidas tanto a los tres grados de la iniciación antigua como al triple bautismo cristiano, porque... "San Juan Bautista bautiza en el agua (azul) para inspirar la penitencia: es una preparación a un segundo bautismo que él anuncia y que Jesucristo dará por el Espíritu Santo y por el fuego". Se ve entonces por qué las logias azules constituyen las primeras marchas, en la humildad y el abandono del mundo profano, hacia la regeneración producida más tarde por el fuego (Fuego-Cordero). Naturalmente a este simbolismo de los colores se agrega el de San Juan.
En la obra bien conocida de Samuel Prichard aparecida en Londres en 1730, "Masonry dissected", se pueden leer las preguntas y respuestas siguientes:

P.: ¿De dónde vienes?
R.: De la santa logia de San Juan.
P.: ¿Qué recomendaciones traes?
R.: Las recomendaciones que traigo de los verdaderos y venerables hermanos y compañeros de la verdadera y santa logia de San Juan, de donde vengo, y yo os saludo tres veces de todo corazón.

P.: ¿De dónde vienes?
R.: De la logia de San Juan.

Paul Naudon, en una obra reciente sobre "Les loges de Saint-Jean", se empeña en demostrar las relaciones existentes entre la francmasonería y los dos San Juan. Este interesante estudio es, por otra parte, más histórico y filosófico que propiamente simbólico, y es este último plano el único que nos interesa aquí.
¿A qué San Juan ha querido honrar la masonería al dar su nombre a sus logias azules, tanto en el pasado para las logias de los compañeros constructores, como en la masonería moderna para los talleres de los tres primeros grados? El hermano E. F. Bazot escribe a este respecto: "...en cuanto al San Juan que los masones han tomado como patrón no puede ser ni Juan Bautista ni Juan Evangelista, que no tienen, ni uno ni el otro, ninguna relación con la institución filantrópica de la francmasonería.
Se debe pensar, con los hermanos más filósofos y más esclarecidos, que el verdadero patrono de las logias es San Juan el Limosnero, hijo del rey de Chipre, que en tiempos de las Cruzadas dejó su patria y la esperanza del trono para ir a Jerusalén a prodigar los socorros más generosos a los peregrinos y a los caballeros. Juan fundó un hospital e instituyó hermanos para cuidar a los enfermos, a los cristianos heridos, y distribuir ayudas pecuniarias a los viajeros que iban a visitar el Santo Sepulcro.
Juan, digno por sus virtudes de convertirse en el patrono de una sociedad cuyo único fin era la beneficencia, expuso miles de veces su vida para hacer el bien. La peste, la guerra, el furor de los infieles, nada pudo detenerlo. La muerte lo abatió en medio de sus trabajos; pero el ejemplo de sus virtudes quedó para sus hermanos que se comprometieron a imitarlo. Roma lo canonizó con el nombre de San Juan el Limosnero, o San Juan de Jerusalén; y los masones cuyos templos destruidos por la barbarie él había erigido de nuevo, lo eligieron de común acuerdo como su protector".

Paul Naudon rechaza con una frase un poco desdeñosa esta opinión de Bazot que, evidentemente, al dar a la orden el único fin de la beneficencia olvida demasiado que la masonería es ante todo una técnica de realización espiritual.
Es posible que el origen de la afirmación de Bazot sea -como dice P. Naudon en el discurso de Ramsay-, que: "...nuestra orden (la masonería) se unió íntimamente con los caballeros de Jerusalén. Desde entonces nuestras logias llevan el nombre de logias de San Juan". Se trata, pues, de otra masonería distinta de la de los tres primeros grados, y si Bazot ha cometido un error es el de dar el patronazgo de San Juan de Jerusalén a las logias azules, en tanto que Ramsay quería hablar de otra masonería, es decir, de grados irlandeses o escoceses.
La única relación entre San Juan el Hospitalario o el Limosnero y los masones operativos se basa en un hecho referido por Rohrbacher. Se lee, en efecto, en este autor que San Juan el Limosnero, patriarca de Alejandría, envió inmensos recursos a Modesto, abate de San Teodoro, en Palestina, para reconstruir las iglesias destruidas en 615 por los árabes. En realidad, los santos patronos de la orden masónica son San Juan llamado el Precursor y San Juan el Evangelista, uno y otro en estrecho contacto con Janus, dios de los romanos, "dios de las corporaciones de artesanos o Collegia fabrorum que celebraban en su honor las dos fiestas solsticiales de invierno y verano".
En el primer capítulo del Evangelio según San Lucas, Zacarías insiste mucho para explicar el nombre de su hijo, el futuro Precursor. Él dice que se llamará Juan, lo que anuncia la piedad y la misericordia que serán los caracteres mismos del bautista. Es necesario observar que en hebreo el nombre Juan se dice hanan, que significa a la vez beneficencia y misericordia, mérito, gracia, merced (esta última palabra tiene el sentido de "piedad" y no carece de interés señalar el papel de la orden de los Trinitarios u orden de la Piedad, orden de caballería destinada a rescatar a los cristianos caídos en las manos de los infieles y que constituye el grado 26º de los altos grados del rito escocés). Johanan significa simultáneamente "misericordia de Dios" y "loa de Dios", y esos dos sentidos se aplican, el primero al Bautista, el segundo al Evangelista. R. Guénon ha observado justamente sobre el caso "que la misericordia es por cierto descendente y la loa ascendente, lo que nos conduce aún a su relación con las dos mitades del ciclo anual", es decir, con las fiestas solsticiales de San Juan de Invierno y de San Juan de Verano (27 de diciembre y 24 de junio).
San Juan Bautista es representado siempre vestido con un manto de color rojo, que es el símbolo del martirio, y en el baptisterio de Constantino, en la iglesia de San Juan de Letrán en Roma, se pueden ver alrededor de su estatua de plata siete siervos del mismo metal, "imagen de los siete dones del Espíritu Santo recibidos con el bautismo". Se recordará a este respecto que nadie puede ser admitido en una logia de San Juan sin la presencia de siete masones. Un nexo aun más estrecho entre el escocismo y San Juan Bautista se observa en la iglesia de Santa María de las Fuentes de Lieja. Se ve en esta iglesia un fuerte bajo relieve de cobre el cual representa al Precursor bautizando al filósofo Cratón.
La fuente bautismal descansa sobre doce bueyes, símbolo de los doce profetas de la antigua ley y de los doce apóstoles de la nueva ley (hay allí también una doble alegoría a la circuncisión y al bautismo). La fuente bautismal se convierte entonces en la imagen del mar de bronce que Salomón había consagrado a la entrada del Templo para purificarse, que es uno de los símbolos de un alto grado escocés.
San Juan Evangelista, "la loa de Dios", es representado en los vitrales de la Edad Media y en los Libros de las Horas con un hábito verde. En Bourges, él tiene una túnica verde y un manto rojo nimbado de oro. Se le ve bautizando por aspersión (es decir, vertiendo agua sobre la cabeza de los bautizados) almas representadas por personajes desnudos y asexuados. Por encima del Santo aparece Cristo rodeado de siete candelabros de oro, y el Salvador mantiene en una mano un libro cerrado por siete sellos, y en la otra el globo del mundo; la túnica verde es el símbolo de la caridad, y este color es igualmente el de ciertos números de grados escoceses, en especial el del Príncipe de la Misericordia, del que hablamos más arriba. La esmeralda, piedra preciosa también verde, es la joya atribuida al Evangelista.
El número siete es el número propio de ambos santos (por ejemplo, en ciertas pinturas se puede ver al Evangelista rodeado de siete formas de iglesias, pues ese número simboliza el misterio de que se rodean las verdades encerradas en el Libro Divino). El águila "que se eleva, desde el primer impulso de su vuelo, hasta el seno de Dios, para expresar en términos consagrados el origen de su Verbo y el principio de la luz divina", como el águila del Tetramorfo que al "planear igual que ésta por encima de todas las generaciones humanas cuando relata el nacimiento eterno del Verbo", son las aves de San Juan, cuyo Evangelio se lee en cierto número de logias al iniciarse los trabajos. Existe una relación todavía más estrecha entre el Evangelio y la francmasonería cuando se observa, en el Apocalipsis, a Juan que recibe de un ángel una vara de una toesa con orden de medir el templo, excepto el espacio alrededor del tabernáculo, que era abandonado a los gentiles por Dios, los que deberían recorrer, en las tinieblas exteriores, ese espacio durante tres años y medio.
Es necesario aproximar aquí a Juan, maestro de la iniciación y que preside la dirección del templo esotérico, con la logia que lleva su nombre, en la cual los profanos no pueden ser admitidos sino después de tres años de aprendizaje, cuando son recibidos como compañeros, único grado de la antigua masonería operativa. Más curiosa aún es esa cita de Dante -que quizá perteneció a los Fieles del Amor o a la Fraternidad de los Rosacruces- que muestra a Juan mártir, quien prueba así su amor a Dios, después de haberlo extraído del pecho del Celeste Pelícano. Nos resultaría fácil desarrollar las numerosas relaciones existentes entre la simbólica cristiana de Juan y las logias de San Juan, pero queremos llegar a los vínculos -y éste es el término iniciático exacto- que existen entre los dos San Juan y Janus.
Janus es Cluvius (el que lleva las llaves), al mismo tiempo que Patuleius (el obrero) y Clusius o Cluvisius, es decir, el que cierra. Se le denominaba también el Padre, y los sacerdotes salios lo invocaban como dios de los dioses.
Janus era sobre todo el maestro de la iniciación, y Ovidio nos dice que nadie entraba en el cielo si él no abría la puerta, y Marcial expresa que él también iniciaba la marcha de las estaciones del año y de las revoluciones celestes, y de ahí su nombre Janitor, el portero del cielo.
Más tarde, Janus se convirtió entre los romanos en el guía de las almas y el jefe de los Manes (Janus Bifrons) que él hacía remontar tres veces por año desde los infiernos al mundo superior, el 24 de agosto, el 5 de octubre y el 8 de noviembre.
Las fiestas solsticiales de Janus se convirtieron en las fiestas de San Juan de Invierno y San Juan de Verano. Dios de los artesanos constructores, es decir, de los hombres del oficio cuya iniciación desemboca en los pequeños misterios, Janus se cristianizó y devino el patrono bajo el nombre de dos santos (Juan) -que en suma no son más que dos modalidades de un solo y mismo ser- de las logias de los constructores de la Edad Media, que celebraban sus fiestas el 27 de diciembre y el 24 de junio.
Esto es tan cierto que se puede ver en la iglesia de Saint-Remy en Reims un vitral donde figura "un San Juan que se podría llamar "sintético", que incluye en una sola figura al Precursor y al Evangelista, fusión subrayada por la presencia encima de la cabeza de dos tornasoles dirigidos en sentido opuesto (los dos solsticios), una especie de Janus cristiano en suma".
Nos parece del mismo modo útil mencionar que en el simbolismo masónico operativo que se ha trasmitido a la masonería anglosajona se halla una figuración de dos San Juan representada por un círculo que lleva en su centro un punto, círculo que ostenta dos tangentes paralelas. "Este círculo es considerado como una figura del ciclo anual, mientras que los puntos de contacto de esas dos tangentes, diametralmente opuestas una a la otra, corresponden entonces a los dos puntos solsticiales". Ya hemos dicho que Janus poseía a menudo dos rostros (bifrons), muy raramente cuatro, y mencionaremos ese curioso ejemplo que muestra muy bien la relación de los dos rostros de Janus con los masones operativos. En la catedral de Nantes se puede admirar la tumba del duque de Bretaña, Francisco II, por Michel Colombe.
En uno de los ángulos de la tumba se halla una estatua que representa la Prudencia. Se trata de una mujer de doble rostro: el de una joven y el de un anciano (alegoría de Janus). Ese personaje sostiene en una mano un espejo convexo que simboliza el microcosmos (el espejo fue introducido bastante tarde en el rito rectificado en el grado de compañero después de haber sido conocido en la Estricta Observancia, en 1782) y, en la otra, un compás. El escultor del siglo XVI ha sabido, pues, reunir perfectamente todos los símbolos iniciáticos: el de Janus, patrono de los constructores, y el compás, instrumento de los maestros masones. Más asombrosa aún esa madera grabada con el tratado de L'Azoth del alquimista Basile Valentín, donde se observa "a los píes de Atlas, que soporta la esfera cósmica, un busto de Janus -Prudencia- y un niño que deletrea el alfabeto -Simplicitas-", que nos presenta a Janus como maestro de la iniciación ante el cosmos, es decir, la logia, y el niño que deletrea, el aprendiz que deberá -por el esfuerzo iniciático- reunir lo que está disperso, esto es, las letras que formarán las palabras sagradas, las palabras claves. Porque no se podría olvidar tampoco que Janus, dios de las puertas celestes y al que es consagrado el mes de enero, tiene entre sus atributos una llave, que simboliza el instrumento que permite abrir las puertas, las barreras, para llegar a un conocimiento más perfecto, más profundo del esoterismo.
Esta llave se ha tornado un cetro en ciertas representaciones de Janus, siendo esos dos atributos también los de Cristo: "¡O Clavis David, et sceptrum domus Israel!... Tú eres, ¡OH Cristo esperado! la llave de David y el cetro de la casa de Israel. Tú abres, nadie puede cerrar; y cuando tú cierras nadie podría ya abrir...".
Este santo del oficio romano del 20 de diciembre, al mismo tiempo que el anuncio de la fiesta del Evangelista -el solsticio de invierno cuya puerta se abre con la llave de Janus-, canta la llegada del salvador que será bautizado por el Precursor y que dará a Pedro el poder de las llaves: la de oro y la de plata. Una y otra son las claves de los pequeños misterios y de los grandes misterios; ellas dan la entrada sobre los mundos temporal y espiritual. Pedro posee la llave de la salvación. Juan, después de Janus, lleva la llave de la liberación. Con este título él no puede ser más que el santo patrono de las logias masónicas, donde -al mismo tiempo que se trabaja para la fraternidad, el tiempo ideal- el iniciado tiende por un segundo nacimiento (la condición de maestro) a la realización integral, al retorno al Adán Kadmon primordial...

¿Y DONDE ESTA EL INVITADO PRINCIPAL?

2008-12-08T11:40:00.004-06:00

Las Logias que practican la Masonería Regular están erigidas a Dios -Gran Arquitecto del Universo- y dedicadas a los Santos de nombre Juan. Por eso se les denomina Logias de San Juan. Uno de ellos es Juan, el Bautista, cuya Fiesta celebran los masones, y a nivel internacional, precisamente el 24 de junio. Baste recordar que los grandes acontecimients de la Orden han tenido lugar en esa fecha, 24 de junio, como es el caso de la refundación de la tradición masónica al constituirse la Gran Logia de Londres, en 1717. Luego, las Constituciones de Anderson se proclaman también un 24 de junio, pero seis años después, en 1723, fecha con la que se crea la Gran Logia de Inglaterra. Un 27 de junio -fecha de San Juan Evangelista- tiene lugar la fusión de las dos Grandes Logias existentes en Inglaterra, la de los Modernos (de Londres) y la de los Antiguos, de YORK. ¿La fecha? Un 27 de junio de 1813.

La masonería afrancesada ha sustituido las Fiestas de San Juan por otras de carácter astronómico que denomina Fiestas de Solsticio y en las que celebra el acontecimiento celeste con brindis rituales. La sustitución es obra de los masones racionalistas, fuertemente cargados de motivación antirreligiosa y del espíritu de los siglos XIX-XX: el positivismo. Empero, la Masonería antigua o de tradición, continúa con el significado original de las fiestas y que es la conmemoración espiritual y esotérica de los Juanes.

Como sabemos, las Logias medievales no fueron ajenas al cristianismo; precisamente, las Constituciones de 1723 abren el espacio logial a los hombres de todos los credos y condiciones sociales, con tal que no sean ateos "ni libertinos irreligiosos". Pero el espíritu del cristianismo es un espíritu universal, aunque no lo practiquen los chinos, los japoneses, los mulsulmanes ni los indúes porque su sustancia, esencia y leit motiv esta presente en todos los movimientos espirituales serios del mundo.

Los masones libres de hoy nos preguntamos: En estas Fiestas navideñas, ¿dónde está el invitado principal?

Festinamos durante los días decembrinos la Natividad del Señor, el Verbo Encarnado del Altísimo en la Tierra. Su presencia y su mensaje es alegría, esperanza, fortaleza, salud, prosperidad y paz para los hombres; empero, siendo Yeshúa, ha-Masíaj el objeto y fin de las festividades navideñas, la realidad es que para el hombre occidental, mundano y profano, secular y materializado, JESÚS es el gran ausente, justo en las fiestas que conmemoran su nacimiento.

Diciembre es mes de consumo, fiesta, alcohol y otros excesos. Y para muchos otros, diciembre es mes de nostalgia y tristeza. El hombre vacío se ve sumido en estados depresivos. ¿La razón?: No conoce la Luz de la Verdad, su vida carece de sentido y sus días transcurren sin felicidad.

Los almacenes lucen pletóricos, ansiosos de vender; los regalos, las sonrisas falsas y de compromiso, los abrazos y los deseos de felicidad y salud "en esta Navidad" y prosperidad para el Año Nuevo. ¿Qué significa todo eso? Mucho, y a la vez nada. ¿Por qué?

Porque el invitado principal, Jesús, el Mesías y Su Mensaje de Luz, es, con todo, el gran aunsente. Por eso la pregunta para los días de posadas, la noche del 24 y durante todo el día 25:

¿Y dónde esta el invitado principal?

Con todo, y con mucho más: ¡FELIZ NAVIDAD!

DE LA MASONERÍA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA

2008-11-20T16:36:00.001-06:00

¿Somos constructores?
Debemos de partir, entonces, que los masones aparecen con la misma existencia del hombre en su sentido de constructor operativo sin perder el aspecto especulativo de su vida, el cual es un tema que conversaremos mas adelante.
Siendo este un pequeño trabajo histórico, avencemos en el tiempo para alcanzar nuestro propósito y teniendo como base lo enunciado, podemos concurrir hasta el 24 de junio de 1717, celebrando el solsticio de invierno bajo la fiesta de San Juan el Bautista, quien es el Patrono de la Masonería Simbólica, y encontramos que en esa fecha se constituye de modo oficial la Gran Logia de Londres dirigida “a clases cultas con principios nacionalistas, con pugna con las religiones de carácter positivo y eminentemente dogmáticos”. Aún a esta fecha indicada la cual es aceptada universalmente vayamos comforme lo expresa Reynaud De La Ferriere en su obra “El Libro Negro de la Masonería” se “acepta el reconocimiento como fechas de fundación de las primeras logias al año de 1641, las pruebas tangibles son registradas en 1655 a 1670 por la F:. M:. De Kilwinning que según la tradición se habría fundado en 1128”.
Pues bien, pasemos inmediatamente en esta sucesión de hechos y fechas al 17 de Enero de 1723 con la aprobación y promulgación de la llamada Constitución de Anderson que transforma oficialmente la masonería operativa para hacerla en eminentemente especulativa, y que es la carta que nos guía ahora a todos los masones con el señalamiento de los linderos o demarcatorias de donde hemos de trasuntar en nuestra vida masonica.
Anterior a estas fechas se puede decir que la Logia era Operativa, como una Gran Reunión de Constructores con secretos y simbolismos en el conocimiento de la construcción, símboles que eran trasmitido solo a aquellos que lo merecian alcanzar y mantener con cuidado de no trasmitirlo a aquellos que no correspondía, tejiendo bajo ella, leyendas y mitos para seguirla teniendo en secreto.
A la Constitución de Jayme Anderson (nombre de su creador) se le llama también “La Carta de Tolerancia del siglo XVIII”, en obligada obediencia a la Ley Moral el cual es el centro de Unión de los Hombres Honestos y Probos, anhelantes de perfección personal y humanitaria, en el que ya no sólo participan los verdaderos constructores sino individuos de las ciencias y de las artes y todos aquellos de significación de ser Hombres Libres y de Buenas Costumbres.
Las primeras Logias.-
Previamente, debo indicar que la constitución de la logia especulativa fue realizada de un modo curioso y hasta anecdótico el cual se describe que, en 1705, un grupo de masones operativos reunidos en triangulo masónico, llevado a cabo en la Posada de nombre “El Ganso y la Parrilla” deciden variar la masonería operativa en especulativa, y con ella vienen a transformarse también otras logias, todas reunidas en otras tabernas como la Del Manzano, Al Romano y en el de la Corona; y es en esta última, con la concurrencia de la Logia de San Pablo, donde se elige a su Primer Gran Maestre de Masones, en la persona de Sir Anthony Sayer, en una ceremonia llevada a cabo bajo el Rito de York.
Todas estas logias operativas habían paralizado ya sus construcciones por diferentes motivos, siendo el principal el de orden económico y social imperantes en Europa, fundamentalmente en Inglaterra y Francia.
Decía, que lo curioso y anecdótico está en sobre su reunión en “triangulo” (lo de triangulo me entienden los hermanos mayores) y sobre todo en una Taberna o Posada; y más aún, la existencia de la Primer Gran Logia de Londres hasta llegar a la consagración de su Templo, y que vino funcionando en la Posada “La Corona” hasta la construcción de su templo bajo los caracteres del Templo del Rey Salomón, tal como se conoce hasta hoy.
De los trazados.-
Sobre Logia y Operativa tomemos como referencia, la obra de R.J. Meekren sobre la Antigua Masonería, o de los picapedreros y constructores; este nos dice “en los tiempos primitivos de la masonería operativa, las logias se reunían al aire libre, de allí algunas expresiones como “tracin board” en ingles o “ planche e tracer ” en francés, de los que conocemos como “ trazados”, o como también Planchas de Trazar.
Estas Planchas de Trazar originamente eran dibujados o trazados en el suelo, es decir que los trabajos era al aire libre, bajo el techo tachonado de estrellas y constelaciones; de este discurrir y laborar libre y sobre la tierra, con el tiempo llegó a ubicarse en un local cerrado llamado “ encierro ” y que da origen al nombre propio de “ logia ” o “ cuadrado oblongo ” (que es como se señala en los catecismo de grado) y de los trazados sobre la tierra se estableció la formación tras una manta o tela, la cual luego fue utilizada solo para la iniciación de los profanos y que de estas, algunas eran de modo triangular, otras rectangular”.
Téngase presente que desde antes de este periodo, la Logia Operativa, como posteriormente la Logia Especulativa, trataba aspectos de carácter social, pero que es a partir de este nuevo periodo, siglo XVII, como la gran participe de toda la transformación social que se realiza en el orbe, que como se dijo anteriormente fue fundamentalmente en Europa.
De sus postulados.-
Los postulados de las logias especulativas nacidos en Inglaterra se fueron extendiendo a Francia, Alemania, Italia y España, llegando a América. Esos postulados son Libertad, Igualdad en el trabajo y de la Fraternidad de sus miembros.
Grandes personalidades, masones ellos, han realizado los movimientos sociales en el Mundo, para los que somos católicos diremos que el mas grande fue Jesús el Gran Rabí de Galilea, pero en lo que se refiere al siglo XVII tenemos a Montesquieu en Francia, Washintong en Norte América, y aquellos que levantaron su voz en esta parte de la llamada América Morena como el eterno venezolano Simón Rodriguez, y el grandioso peruano Olavie y Jauregui, también se tiene a aquellos que han sobresalido en las artes y ciencias como Mozart, Bethoven, Da Vinci, etc. o Copernico.
De la interpretación.-
Se dijo que la masonería nace en la noche de los tiempos, podríamos sí, indicarla de esa manera, empero para dar una interpretación religioso judaico recurramos al libro de El Genesis y en ella remontarnos a la epoca del primer hombre, “Adán” y de alli recorrer paulatinamente en el tiempo. Para esta parte, nuevamente tomo cita del “Libro Negro de la Francmasonería” de Serge Raynaud De La Ferriere indicando que San Jerónimo gran historiador cristiano e investigador e interprete de esta parte biblica, dice del Genésis que es: “ El más dificil y oscuro de los libros sagrados, contiene tantos secretos como palabras y cada palabra encubre muchos más”.
Se dice de Adán el primer hombre, o el primer señor y es lo cierto de acuerdo a su enunciación bíblica; aclaremos que en antiguo arameo Adan significa el primero, pero en el análisis histórico podríamos esplicarlo como la unión de dos razas, Ad y Am o el despertar de lo oscuro a la busqueda de la luz, así también encontraamaos que Ad - i nombre dado por los Arios a la primera raza parlante de la humanidad.
Luego el leer o tratar de interpretar esta parte de la Biblia y lo que representa, el cual es para nosotros una guia preciosa encontramos así mismo, que el libro del Genesis es llamado también el libro de “La Creación del Mundo”, obra conservada e interpretada originalmente por la raza gaelle y luego por los celtas, y que es historia reservada para los hebreos, comprendiendo en ello lo judio israelita, y posteriormente adoptada para los cristianos y pero que luego del principio, ésta fuera trasmitida y ampliada a la cultura egipcia y los demás pueblos llamados de oriente, y la simbiosis que representa en transculturización. Hay pasajes biblicos que los sustenta y para ello basta una simple lectura, y tomemos como ejemplo el “Mito de Moisés” el niño del pueblo judeo abandanonado en las aguas del Río Nilo y recogido por una princesa egipcia, convertido luego en patriarca y sacerdote hebrero, manifestación con preminencia cristiana en la apliación de los Diez Mandamientos. Sustento indiscutible de la relación judeo egipcio. Moisés significa la raza de los HEL-SA, que fuera la que da origen a la casta MA-SA, constructores ellos, y que fueron dirigidos por un sacerdote llamado AR-AM, de Iram. Lo demás está en tu busqueda querido o respetado hermano, o lector profano que indagas.
Tengo en mi la Leyenda de Hermes y en ella también mi juramento que no me permite ahondar ahora más a este respecto en particular.
Luego de este inicio o manifestación histórica, está la aparición del triangulo del norte como ser el origen de las pirámides y su simbolismos, como el de la serpiente que posteriormente han de recorren las columnas del Templo del Rey Salomón confiado a HIRAM ó Iram (AR-AM)
De sus obras.-
Los masones desde su origen siempre fueron operativos, constructores ellos, edificaron grandes obras de las que conocemos son las llamadas obras faraónicas en Egipto, los templos judaicos como el de Salomón y luego del nacimiento del mas grande de todos, Jesús el Gran Rabí de Galilea, lo fueron para la Iglesia Católica, expresando en ella la manifestación de su explendor y de modo especifico, su desarrollo, especialmente durante la Edad Media, con las construcciones de iglesias, catedrales, castillos y hasta edificios públicos, de las que encontramos en la Europa antigua como la Catedral de Praga en 1370, o la Iglesia de Catterick, North Rinding, Yorkshire en 1412 las que mantienen en su obra los simbolismos masónicos y digamos que siempre ha existido alguna relación con la Iglesia, hasta aparecer los nuevos postulados masónicos y los celos de algunas facciones de la Iglesia.
Estos constructores estaban divididos originalmente en dos categorias Aprendiz y Compañero. Los restructuradores de la masonería han derivando del grado de compañero o segundo grado, algunos temas al primer grado conocido como el de Aprendiz, así como también al tercero conocido ahora como el de Maestros, posteriormente, en el desarrollo de las logias de alcanzan las tres categorías o lo que hoy conocemos como grados de aprendiz, compañero y sublime grado de maestro masón; Estos grados fueron unificados en York, Inglaterra durante el año 896.
Se conoce que entre los años de 1211 al 1250 en Magdenburgo se formaron las logias de constructores de catedrales todos con símbolos y ritos secretos en su profesionalismo de construir y con ella se establece relación con la Iglesia Católica.
Del culto.-
Durante siglos han habidos prohombres y hombres probos, y también han habido ordenes que han agrupado a estos hombres todos reunidos en logias o cuadrados oblongos y así tenemos organizaciones como los Cátaros formados por los años 800 de la e:. v:. quienes tuvieron enfrentamiento con la Iglesia Católica, esta organización tenía un afán místico más no mundano y que fueron desaparecidos de la faz de la tierra, por el celo de la propia Iglesia Católica, empero lograron crear en nosotros lo que ahora denominamos La Pobre Iglesia Mística de San Juan y que ha sido el gran paso a posteriormente crear La Masonería Simbólica de San Juan (razón se tiene de hablar sobre San Juan el Bautista y sobre San Juan el Evangelista como simbolos de la masonería), los que guardan mucha relación sobre nuestro simbolismo y con los solsticios, los que se hacen bajo la inspiración del Ser Supremo al que se denomina el Gran Arquitecto del Universo.

¿ES NECESARIA UNA CARTA PATENTE?

2008-10-30T15:47:00.004-06:00

Por Iván Herrera Michel, 33º

La tradición de expedir una Carta Patente a las Logias y Grandes Logias surge en el siglo XVIII en el seno de la Gran Logia de Londres a similitud de los títulos o despachos que solían expedir los monarcas para el goce de un privilegio, la practica de un arte u oficio, o el ejercicio de un derecho, entre ellos el de libre asociación, el cual no era reconocido como inherente a la calidad humana, sino que se adquiría por concesión graciosa del poder real. Y estos documentos se exhibían por sus destinatarios, precisamente, para demostrar, que se estaba autorizado para el ejercicio, goce o práctica en exclusiva de una materia en particular.
Cuando surge la Gran Logia de Londres en 1717, se constituye por sí y ante sí. Sin necesidad de una Carta Patente, más, como su nacimiento se presenta dentro del marco de la controversia de los Hannover, recién instalados en el trono británico tres años antes, y los pretendientes Estuardos, se adopta el sistema de Cartas Patentes para identificar y ejercer primacía sobre las Logias de su corriente.
Pronto se empezaron a crear Logias y Grandes Logias en otros reinos bajo la jurisdicción y apoyo de la Gran Logia de Londres, a las cuales se les expedía una Carta Patente. La primera de las nuevas asociaciones que recibió este documento fue la Gran Logia francesa, fundada en 1728, y por esta vía se propagó la tradición bajo el entendido de que la entidad Masónica que gozara de una Carta Patente podía a su vez otorgársela a otra, y esta a su vez a otra más, y así indefinidamente, conformándose durante los siguientes tres siglos una maraña de relacionamientos, reconocimientos, amistades, regularidades, tratados, etc., que mucha veces atentaron contra la soberanía de las Obediencias.
Tampoco cuentan con Carta Patente, entre muchas otras, Grandes Logias de la trascendencia de la de Irlanda, fundada en 1725 y tenida por la historia oficial como la segunda en el mundo, ni la de Escocia, fundada en 1736 cuando los Masones no operarios se encontraban lo bastante numerosos como para crearla a semejanza de la especulativa de Londres. Existen muchos otros casos similares.
En Colombia, el primer Taller Masónico de que se tenga noticia tuvo sede en la ciudad de Cartagena, y corresponde a la "Logia Británica No. 1", que funcionó entre 1770 y 1815 bajo el liderazgo del Masón escocés Wellwood Hyslop, la cual contó con Carta Patente expedida por la Gran Logia Provincial de Jamaica, con asiento en Kingston, que para la fecha estaba subordinada a la Gran Logia de Londres. De esta Logia existe muy poca información puesto que su accionar en Cartagena de Indias debía ser muy discreto por la circunstancia geopolítica de que obedecía a los intereses del imperio británico en su lucha contra el español, en el marco de la guerra abierta que mantenían en los mares y la "fría" en las colonias.
Al parecer, la segunda Logia Masónica en Colombia lo fue la titulada "Las Tres Virtudes Teologales", también con sede en Cartagena, que se reunía en la esquina de la Calle de la Estrella con la Calle de Don Sancho, Nº 24 - 98, la cual contaba igualmente con Carta Patente expedida por la misma Gran Logia Provincial de Jamaica, con asiento en Kingston. De la misma manera esta Logia servía a los intereses británicos y coordinó desde sus columnas las actividades de los criollos inconformes con el imperio español y a ella se vinculó desde un principio la burguesía local independentista. Los estudiosos discuten acerca de sí esta Logia se fundó en 1804 o 1808.
Además de las anteriores, en Cartagena funcionó la Logia La Beneficencia, que fue fundada el 5 de Noviembre de 1821 y al igual que las dos mencionadas contó con Carta Patente proferida por la Gran Logia Provincial de Jamaica.
Dentro de la estructura administrativa usual en la Masonería del estilo anglosajón, una Gran Logia Distrital es un organismo directamente subordinado a una Obediencia principal que trabaja en su mismo territorio nacional, mientras que una Gran Logia Provincial es lo mismo pero con la diferencia de que lo hace fuera de las fronteras del país.
En contraste con lo anterior, no se conoce noticia de que haya contado con una Carta Patente la Logia "Fraternidad Bogotana" Nº 1, fundada con el nombre inicial de "Libertad de Colombia" el día dos de enero de 1820, de la que fue Venerable Maestro el General Francisco de Paula Santander, ni tampoco que las hayan poseído las Logias que fundó este prócer en el territorio nacional entre 1820 y 1828 en que fueron prohibida por el General Bolívar.
Sin embargo, al reorganizarse la Masonería colombiana, el 19 de junio de 1833, con la constitución en Cartagena del "Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino" - hoy "Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia" - de nuevo se busca una Carta Patente, la cual le es expedida el 11 de julio de 1851 por el "Gran Oriente de Francia". Esta Carta Patente se puede observar actualmente en el Despacho del Gran Secretario del mencionado Supremo Consejo en la ciudad de Bogotá.
Siguiendo la tradición indicada, una vez fundado, el Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino expide, de 1833 a 1920, sesenta Cartas Patentes a igual número de logias en Colombia y el exterior, y seis más de 1989 a 1999. Siendo la primera en recibirla la Logia Logia Hospitalidad Granadina Nº 1, con sede en Cartagena, el 23 de Junio de 1833. De la Misma manera, en la década de los noventas del siglo pasado expide Carta Patente a las Grandes logias Central de Colombia, del Norte de Colombia, del Pacífico, y del Eje Cafetero.

Cosa muy distinta sucede en cambio, con las siete Grandes Logias masculinas colombianas que derivan su legitimidad, directa o indirectamente, de la Gran Logia Nacional de Colombia con asiento principal en la ciudad de Barranquilla, la cual nunca ha contado con Carta Patente.
En efecto, la iniciativa que desde 1913, venía impulsando la Logia "El Logia Siglo XIX Nº 24", para crear una Obediencia simbólica en Barranquilla, se materializó el 19 de julio de 1917, cuando, en compañía de las Logias Triple Alianza Nº 15 (después Nº 2) y Estrella del Caribe Nº 16 (luego Nº 3) de Barranquilla y la Logia Libertad Nº 54 de Calamar, fundaron sin Carta Patente la "Gran Logia Provincial del Atlántico", que cambio su nombre por el de "Gran Logia Nacional de Colombia" el día 24 de enero de 1918, decidiendo unilateralmente "asumir la dirección soberana del Simbolismo Masónico en todo el territorio colombiano".
Tampoco contó con Carta Patente la "Soberana Gran Logia de Colombia" fundada en Barranquilla en 1919 por las Logias Astrea Nº 56, Siglo XX Nº 60, Minerva Nº 5 y Barranquilla Nº 1, que contó con una vida muy corta puesto que sus miembros se unieron a la Gran Logia Nacional de Colombia con ocasión del reconocimiento que se le hizo a esta por parte del Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia como una "autoridad regular, soberana e independiente".

También hay que mencionar en nuestra historia Masónica el que en 1984, en Bogotá, se levantaron las columnas del "Gran Oriente Francmasónico Colombiano", que, al igual que el Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia, cuenta con una Carta Patente expedida en debida forma por el Gran Oriente de Francia con el lleno de todas las formalidades del caso.
De cualquier modo en que se hayan integrado al entramado nacional e internacional de la Orden las actuales organizaciones Masónicas colombianas, desde hace casi un siglo en que aparecieron con fuerza, lo que se observa con facilidad es que una vez han sido creadas han asumido dentro de su área de influencia la expedición de las Cartas Patentes a las Logias simbólicas federadas.
Por otra parte, tampoco posee Carta Patente el "Supremo Consejo Colombiano del Grado 33º, Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería", ya que cuando se reunieron, presididos por C. Fred Kleinknecht, 33º, Soberano Gran Comendador del "Supremo Consejo del Grado 33º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería para la jurisdicción Sur de los Estados Unidos de América", en la mañana del día 15 de julio de 1994, en su sede del "House of the Temple", en el 1733 de la Calle 16 N. W. de la ciudad de Washington, D.C., dieciocho masones colombianos, los trabajos se limitaron a:
1) La colación del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado a los visitantes de Colombia;2) La "Consagración y Reconocimiento" de un nuevo Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Colombia; y3) La elección de las dignidades del nuevo Supremo Consejo.
Para constancia de lo anterior, los Masones colombianos redactaron un "Acta de Constitución del Supremo Consejo Colombiano del Grado 33º", aprobada, no por los intervinientes como es lo usual, sino, por los asistente a una reunión del nuevo ente celebrada en la ciudad de Bucaramanga el día 16 de marzo de 1996, lo cual puede observarse en el sitio web del Supremo Consejo Colombiano del Grado 33º.
A decir verdad, la no posesión de una Carta Patente nunca ha impedido a las organizaciones Masónicas interactuar en alguno de los diferentes sectores en que se divide la vida nacional e internacional de la Orden, ya que este documento ha sido reemplazado con frecuencia por cartas constitutivas, textos fundacionales, reconocimientos por parte de otras Obediencias simbólicas o escocistas, militancia en confederaciones Masónicas, tratados firmados, etc.
Otra razón aducida para defender la legitimidad de una Obediencia es la consideración de que el hilo conductor que otorga la calidad Masónica lo constituye la iniciación de sus miembros por parte de otros Masones que a su vez hayan sido iniciados por otros más en igual forma, en una cadena que se interna en el pasado por la vía iniciática.
De tal forma que no hay que preocuparse mucho por no estar "amparado" por una Carta Patente.

CRISIS Y OPORTUNIDADES

2008-10-27T08:25:00.005-06:00

La vida se nos configura, día tras día, como un espacio de oportunidades y amenazas, ventajas y desventajas. De toda crisis salen excelentes soluciones, pero hay que verlas así, con espíritu optimista y progresivo. El Libro de la Sabiduría cabalística, el Zohar, dice que junto a toda crisis, que él llama cerraduras, hay siempre una llave a su lado. Nadie tiene que ir a buscar la llave, pues siempre esta ahí, justo al lado.

¿Cuál es esa llave? Nada que ver con la conciencia; la llave que el Zohar nos muestra es la llave del deseo, de estirar y agrandar nuestro deseo de querer conseguir las cosas, de verdaderamente pretenderlas e el fondo del corazón y de nuestras mentes. Un deseo grande y poderoso que sea capaz de convertirse en voluntad efectiva. Una voluntad como la fe que mueve montañas.

La raíz de nuestra confusión en la vida –y la razón por la que nos sentimos estancados– es que queremos muy poco, deseamos muy poco, somos escasos, poquiteros y pusilánimes.

Nos volvemos cautelosos y cómodos en nuestras burbujas. Aborrecemos el riesgo y solo le tiramos "a lo seguro". Anhelamos estar y permanecer en el "status quo".

No muevas las aguas, no salgas de casa...
Hoy, ¡vuélvete loco!

¡Haz algo que normalmente no harías!

Observa esto:

Cuando empiezas a moverte y a sacudir las cosas, es cuando las cosas empiezan a suceder. Solitas llegan.

¿CAMBIAR A LOS DEMÁS, O CAMBIAR NOSOTROS?

2008-10-11T11:38:00.004-05:00

El trabajo espiritual de un masón radica en cambiarse a sí mismo para lograr su perfección interior. Este trabaho no es autónomo, ni heterónomo, pues siempre requiere de la ayuda de Dios, Gran Arquitecto del Universo.

Un cuento judío lo expresa así:

Se cuenta que un pueblo, en la lápida (matzeva) de un judío local estaba escrito asi:

Decidí que iba a hacer todo para cambiar al mundo, pero...no lo logre.
Entonces, decidí que iba a hacer todo para cambiar a mi país, pero...no lo logre.
Entonces, decidí que iba a hacer todo para cambiar a mi ciudad, pero...no lo logre.
Entonces, decidí que iba a hacer todo para cambiar a mi barrio, pero...no lo logre.
Entonces, pensé que iba a hacer todo para cambiar a mi familia, pero...no lo logre.
Finalmente, decidí que iba a hacer todo para ¡cambiarme a mi mismo!

Y fue ahi que me di cuenta que si hubiera comenzado por eso, por cambiarme a mi mismo, quizas SI hubiera podido cambiar a mi familia, a mi barrio, a mi ciudad, a mi pais y al mundo

No importa si esa lápida existe o no, pero el contenido sigue valido, dijo el Rabino, y significa que si queremos mejorar lo que nos rodea, debemos comenzar a cambiarnos, a mejorarnos, a enriquecernos espiritualmente a nosotros mismo."

El mundo es como somos nosotros; si queremos cambiar el mundo, primero debemos cambiar nosotros.

LAS ACTITUDES DE LA MAESTRÍA MASÓNICA

2008-10-10T10:38:00.002-05:00

1. AMOR - Reconocimiento de la VERDAD del TODO-UNO

2. GRACIA - Permitir al TODO-UNO Ser lo que ES indiferentemente que encaje o no contigo. Vivir en Perpetuo Perdón.

3. GRATITUD - Apreciar al TODO-UNO; reconociendo que estás Vivo.

4. REVERENCIA - RESPETO - Reconocer y dar al TODO-UNO.

5. RESPONSABILIDAD - Co-Crear, Servir y Tener la Capacidad de Responder al TODO-UNO.

6. CONFIANZA - Reconocer el Poder y el Amor del TODO-UNO.

7. COMPROMISO - Permanecer en un estado de VERDAD con el TODO-UNO.

8. IMPECABILIDAD - Defender y Proteger al TODO-UNO.

9. PLENITUD MENTAL - Amar, Nutrir y Ser Atento con el TODO-UNO.

10. VALENTIA - Reconocer la Eterna e Infinita Naturaleza y el AMOR INCONDICIONAL del TODO-UNO.

11. FIRME IMPARCIALIDAD - Permitir al TODO-UNO SER sin ejercer Crítica, Condena o Juicio de Valor; Entender y Validar que el TODO-UNO ES.

12. GOZO - Elegir SER el TODO-UNO encarnado.

LA LOGIA PERFECTA

2008-10-03T22:02:00.004-05:00

Este es el caso del hermano que busca la mejor Logia, la Logia perfecta, tanto como él:

Hermano Pedrillo Lajas, tanto tiempo sin verte mi Q.·.H.·. ¿qué ha pasado contigo?

-Responde Pedrillo Lajas- He andado de aquí para allá, de una ciudad en otra, por ello no me has visto por aquí.

Bueno -¿Qué dices de tu carrera masónica? -

A esto Pedrillo Lajas contesta- Recuerdas la Logia donde me inicie hace años, -Sí claro- bueno los hermanos de esa Logia me parecieron muy superficiales y poco espirituales, y , resolví buscar a la Logia perfecta con los hermanos más adecuados que esos. Pedí mi carta de quite, y me regularice en otra Logia, y ahí conocí unos hermanos muy espirituales; pero nada sabían de como resolver cosas de este mundo-

El Q.·.H.·. Lajas dice en voz baja- (la verdad me parecían tontos)-. -

Y fue cuando decidí viajar a otro Oriente y probar suerte, e iniciar actividades en otra Logia; y fue allí donde encontré unos hermanos que conocían del mundo y como resolver cosas materiales, pero del espíritu masónico no sabían nada, se la pasaban de eventos en eventos sociales, sin nunca reparar en la filosofía que tanto nos caracteriza, pasaba así el tiempo y no encontraba lamentablemente la Logia perfecta ni a los hermanos adecuados. -

Entonces ya cansado de tanto tiempo perdido de Logia en Logia, de conocer hermanos y más hermanos que no me parecían los más dignos. Y fue que por obra del destino un día conocí a un hombre que resulto ser hermano masón, me invitó primero a su casa y cené en la casa del hermano, el era distinto a todos los que antes conocí, luego me invitó a su Logia y con gusto asistí a la tenida, todos los hermanos de esa Logia eran cultos, conocedores de la masonería, me impresiono mucho la sapiencia de todos ellos- en fin esa era la Logia perfecta y los hermanos adecuados, que tanto andaba buscando-

- El hermano le pregunta al Q.·.H.·. Pedillo Lajas :

¿Y por qué no te afiliaste a esa Logia hermano? Si era lo que por años andabas buscando- la Logia perfecta y los hermanos adecuados. -

A esto contesta el Q.·.H.·.Pedrillo Lajas - ¡Ah, hermano mío! Lamentablemente me di cuenta que a esa Logia Perfecta solamente podían pertenecer hermanos perfectos y adecuados

Tomado de FORO “EL Sol de Oaxaca”.

EL CUENTO DEL LAICISMO POSITIVO

2008-09-28T18:34:00.000-05:00

Por Christian Gadea Saguier

La fórmula, forzada, dio resultado; la Iglesia con su agente Sarkosy logró introducir en la agenda mediática la nueva epístola por predicar: el valor de la laicidad positiva. Para comprender la maniobra es insoslayable una idea clara sobre todos los matices del concepto "laicismo": como principio jurídico, filosófico y modo de vivir.
Como principio jurídico el laicismo plasma la separación de la Iglesia y el Estado. Ese principio nos traslada al filosófico, tal como lo definió en 2007 Michel Quillardet, ex adalid del Gran Oriente de Francia: "Cada individuo tiene un bagaje, unas pertenencias, una identidad y unas creencias. En el día de hoy las identidades son más diversas si se quiere. Es la circulación de personas y la facilidad para que este flujo se mantenga lo que provoca que hablemos de una gran diversidad de pertenencias, de bagajes, de identidades y de creencias. Cada individuo viene de un sitio diferente. Y en cada lugar existen comunidades de todo tipo, étnicas, familiares...".
El principio filosófico quiere por tanto significar dos cosas: En el ejercicio de la democracia, de la ciudadanía; hay que desprenderse de las propias pertenencias, suspender las convicciones para construir algo común. Y en lo que toca específicamente a la religión, hay que considerar que las creencias forman parte de la identidad que cada uno tiene el derecho de construir, pero integran un dominio privado, íntimo de cada persona. El principio implica conocer que existen otras posiciones diferentes, construidas no solamente sobra la fe, sino sobre principios también respetables: el ateísmo, el agnosticismo, el materialismo. Aprender todo lo anterior nos lleva a un modo de vivir laico, una experiencia que permite la convivencia de toda la ciudadanía.
La proposición de "laicismo positivo" trata de persuadir y convencer para modificar lo que se entiende por laicismo. Así Sarkozy en San Juan de Letrán, el año pasado, expresó: "La República tiene interés en que exista una reflexión moral inspirada en convicciones religiosas. En primer lugar, porque la moral laica corre el riesgo de agotarse o de transformarse en fanatismo cuando no está respaldada por una esperanza que llene la aspiración al infinito. Y también porque una moral desprovista de lazos con la trascendencia está más expuesta a las contingencias históricas". Benedicto XVI levantó el guante y a su arribo a la capital del laicismo, en el Palacio del Elíseo, dijo: "Es fundamental insistir en la distinción entre el ámbito político y el religioso, para tutelar tanto la libertad religiosa de los ciudadanos como la responsabilidad del Estado ante ellos. Y, al mismo tiempo, valorar más claramente el papel insustituible de la religión en la formación de las conciencias y su aportación al consenso ético de fondo en la sociedad". De ambos planteamientos se deduce la conveniencia a una laicidad positiva que "al mismo tiempo que vela por la libertad de pensar, de creer y de no creer -así lo dice Sarkozy-, no considere que las religiones son un peligro, sino más bien una ventaja".
Esta propuesta de "laicismo positivo" ambiciona que las religiones sean en adelante consideradas como una “ventaja” y que sea necesario buscar un diálogo con ellas, actitud que abriría una brecha inquietante en el pacto republicano y laico. La idea, expresada por el Presidente de Francia, impensable en otros tiempos, se argumenta ante el supuesto que el mundo laico, al cabo, no ha sido capaz de generar una moral social firme. Aquí Sarkosy se mete en la intimidad de todos y atenta contra el modo de vivir indicándonos cuáles deben ser nuestros valores; pero no sólo le interesa transformar nuestra visión íntima de la vida sino la política, lo público: políticamente se está comprobando si es posible hacer pasar a las asociaciones del estatuto "de culto" como está la Iglesia, que prohíbe toda subvención pública, al estatuto "cultural", que las permite y así volver a inyectar dinero público a sus arcas. Entre políticos se conocen, y la réplica más clara vino de François Hollande, ex primer secretario del Partido Socialista francés: "No hay laicismo positivo o negativo, abierto o cerrado, tolerante o intolerante. Hay laicismo, un principio republicano".
El cuento del "laicismo positivo", una quimera que pretende transformar la noción de laicismo, puesto que los dogmas de la Iglesia ya no convencen a nadie, pretende hacer mundial la realidad salteña, una provincia argentina, donde mis hermanos de la Gran Logia de Libre y Aceptados Masones promovieron una protesta ante los términos incluidos en el anteproyecto de Ley de Educación: concretamente en los incisos l) del Artículo 8° y ñ) del Artículo 28° que incorporan la enseñanza religiosa en las Escuelas Públicas, contrariando el espíritu de la Ley de Educación Nacional N° 26.206, particularmente en inciso f) del Artículo 11 "Asegurar condiciones de igualdad, respetando las diferencias entre las personas sin admitir discriminación de género ni de ningún otro tipo".
Que no me vengan con el cuento, ya estamos grandes. Trabajemos por un humanismo secular y dejemos los cuentos para los chicos.

LAS REGULARIDADES LATINAS: UNA CONTRADICCIÓN

2008-09-19T17:27:00.002-05:00

Hay que decirlo: la masonería que se practica en nuestros países latinos responde a una regularidad proveniente del Gran Oriente de Francia, cuyos perfiles más expresivos son su carácter liberal -entiendo esto como arreligiosidad y como laicidad- y la introducción de elementos no ortodoxos en sus rituales: viajes simbólicos (aire, agua y fuego) de extracción egipcia, enseñanzas estoicas (la ética masónica derivada del conocepto de virtud, etc.), entre otros elementos que "no son de casa", sino importados de otras tradiciones o escuelas de pensamiento e iniciación.

En cambio, los rituales ingleses, mucho más apegados al origen fundacional de la masonería, se hallan desprovistos de esos elementos extraños y conservan, en cambio, el espíritu primigenio extraído de la Construcción del Templo de Jerusalén, la Leyenda de Hiram y los Antiguos Límites. La creencia en la existencia de Dios y en la inmortalidad del alma, si bien se encuentran en las masonerías "latinas" afrancesadas, no completan sin embargo el matiz espiritual y religante de los rituales originales del Antiguo Gremio, seguramente practicados en 1723 y más aún en York, con la Gran Logia de los Antiguos.

En muchos ordenamientos constitucionales de las Logias y Grandes Logias latinoamericanas, encontramos enunciados y proposiciones que apelan al naturalismo y al racionalismo como paradigmas filosóficos elaborados para comprender y expresar el mundo. Tales visiones, si bien filosóficas y "liberales", se oponen no obstante al carácter espiritual e iniciático de la auténtica masonería, alejada de ideologías y de "ismos" surgidos durante la Ilustración europea. Mientras el naturalismo asume que la naturaleza existe independientemente de una Voluntad Superior y distinta a ella (Dios), el racionalismo dispone que nada es verdad si la razón no lo aprueba. Ante estos enunciados, la masonería no tiene nada que hacer, porque de aceptarlos, jamás podría existir como propuesta filosófica y espiritual derivada de la construcción de un Templo dedicado al Gran Arquitecto del Universo.

Tanto para el naturalismo, como para el racionalismo, la presencia de Dios es inútil en la creación del mundo; Dios no existe, y por lo tanto no figura en la historia, es decir, en el pasado, presente y futuro del hombre. Ante estas tesis ateas -de suyo respetables en el orden del pensamiento universal- ¿cómo pensar la masonería, en tanto que ella contiene elementos que expresan la construcción de un Templo dedicado a Dios?, ¿cómo pensar un triangular en el C. de R., preguntando al candidato los deberes del hombre para con Dios, consigo y los demás? La construcción masónica asume una relación del hombre con Su Creador.

¿De dónde viene el hombre como ser racional, se pregunta en el Grado de Mtro.? De las manos del Creador, se contesta. Entonces, el naturalismo y el racionalismo no tienen cabida en nuestros documentos básicos (Constituciones, Estatutos y Rituales) cuando se postula una convicción que establece que la Creación es una Emanación de Dios y que el hombre, una vez emanado o creado, aspira re-unirse (re-ligarse) de nueva cuenta con su Fuente Creadora. La regularidad masónica de las logias afrancesadas -vía el Gran Oriente de Francia- encuentra contradicciones epistémicas muy fuertes en este sentido. Aunque el Gran Oriente constituye, por su parte, "la otra regularidad" masónica en el mundo moderno, una regularida que es, finalmente, "la suya propia". Una regularidad que él mismo se dió al margen de los establecimientos conceptuales de la Gran Logia fundacional, la de Inglaterra. La realidad del mundo masónico contemporáneo, en México y en el lado latino de la masonería, demuestra que cada Obediciencia puede darse a sí misma su propia regularidad.

Pero esto, además de incorrecto, es poco práctico y útil, porque en nada contribuye al orden de la masonería a nivel internacional. Sin regularidad, se antoja preguntarse ¿en qué sentido se es masón?

Parece ser que incluso en la propia Inglaterra actual, las Logias han abandonado el carácter iniciático y espiritual del quehacer masónico, ubicando éste en el campo de la beneficencia y del altruismo. Los masones ingleses parecen reunirse solo para tomar el te. Las logias se reunen cada año, algunas una vez al mes y otras dos ocasiones mensules. ¿Los temas? Repetir el ritual mecánicamente y de memoria y tratar los asuntos financieros de la beneficencia. El simbolismo, la filosofía y los temas iniciátios parecen haber quedado en el olvido. ¿Así funciona la regularidad en la Gran Logia Madre?

Labor importante es ésta, pero habremos de admitir que en extremo despojada de la riqueza simbólica, moral, espiritual e iniciática de la masonería auténtica: aquélla que transforma hombres a partir del simbolismo de la construcción y la arquitectura. Por lo tanto, los masones latinos debemos buscar las fuentes de una regularidad más coherente con el simbolismo, el quehacer original de la masonería, su ritualidad, legislación y apego a las normas fundacionales del Arte.

Debemos, pues, retornar al orígen.
Debemos Restaurar la verdadera masonería.

LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA FELICIDAD

2008-09-07T21:44:00.002-05:00

Una colaborción especial de GUILLERMO CAZARÍN GIL, próximo entre nosotros...

l.- Nadie va a darme la felicidad, sólo yo puedo conseguirla. En este primer pensamiento, el ser humano toma la responsabilidad de su vida e inicia una búsqueda y un esfuerzo por encontrar eso que tanto busca.

2.- Yo soy un ser único en toda la tierra, nadie me comprende mejor que yo, y nadie sabe lo que yo necesito mejor que yo. En este segundo principio se dan las bases para eliminar cualquier ofensa que las personas reciban de parte de otras; cualquier comentario que deprima a una persona podrá ser nulificado bajo este principio, ya que la persona reconoce que nadie puede opinar acerca de ella, puesto que nadie la conoce mejor que ella misma.

3.- Lo que recibo ahora es lo que sembré ayer, y lo que siembre ahora será lo que reciba mañana. Este tercer principio permite al ser humano reconocer que los problemas actuales son resultado de acciones incorrectas del pasado, pero que, por lo mismo, el momento presente es el indicado para ir sembrando un futuro.

4.- Ni el pasado ni el futuro pueden lastimarme, sólo el presente tiene valor en mi vida. Entendiendo este cuarto principio, la persona le dará todo el valor que tiene su momento presente y le restará importancia a los hechos pasados que le causan remordimientos, y a los hechos futuros que le causan angustia.

5.- Sólo yo decido lo que debo hacer en este momento. Es decir, el ser humano entiende que las influencias ajenas son tan sólo eso, influencias, y él es el único que puede decidir qué hacer en ese instante.

6.- Sólo en el amor y en la paz interior puedo tomar las decisiones correctas. Es decir, si hemos de actuar en el tiempo presente, tendremos que hacerlo en paz y con amor, pues de esta manera, las acciones que tomemos estarán inspiradas en nuestra más alta capacidad tanto de servicio como de inteligencia.

7.- En mis decisiones tomaré siempre en cuenta el beneficio de los demás. Es decir, tomaré aquellas decisiones que beneficien a la mayor cantidad de personas; de esta forma, mi vida se estará encaminando hacia la más alta gloria que es la de recibir la compensación por el servicio prestado a los demás.

8.- Mi cara es el reflejo de mi estado interior. Es decir, cuidemos siempre el aspecto de nuestro rostro, adornémoslo siempre con la sonrisa, y que los ojos se encuentren siempre prestos a mandar una mirada de amor, porque de esta forma estaremos reflejando la serena armonía de quien ha aprendido a caminar en el sendero de la felicidad.

9.- Soy un hombre al servicio de la humanidad. Es decir, todo lo que yo haga, todo lo que yo diga, todo lo que yo piense o sienta, servirá para gloria de la humanidad, o bien, para perdición de ella.

10.- Yo tengo una misión en la vida, ser feliz y hacer feliz a los demás. Este último principio da sentido a nuestra existencia, y, a la vez, orienta nuestros esfuerzos hacia el beneficio de toda la humanidad.

LA FRANCMASONERÍA Y SUS CUERPOS ADJUNTOS

2008-09-04T09:05:00.002-05:00

Bajo los principios de Amor Fraternal, Socorro y Verdad, y busacando hacer de los hombres buenos mejores hombres, la Francmasonerñia es hoy la Fraternidad más antigua, conocida y grande del mundo. La Francmasonería acepta a hombres de todas las religiones con tal que sen dignos, caballerosos, educados y de buenas costumbres en sus comunidades. Deben creer en un Ser Supremo y aceptar su paternidad, deben creer en la Fraternidad del hombre y en la Inmortalidad del Alma.
No siendo una "sociedad secreta" ni de beneficencia, practica la solidaridad con los desvalidos y posee fuertes programas de acción, sobre todo en los países desarrollados. Los hombres deben pedir su ingreso por su propia y libre voluntad.
El Grado de Maestro es el más alto Grado de la Masonería y concede e su legítimo poseedor todos los derechos del Gremio. Se concede en la Logia Simbólica.

El Rito Escocés
Es uno de los dos Cuerpos Adjuntos de la Francmasonería en los que un Maestro Masón puede continuar sus estudios luego de la Logia Simbólica. El trabajo del Rito Escocés amplía los conocimientos adquiridos en las Logias azules.
Al igual que la Francmasonería, el Rito Escocés no es una religión ni es confesional, aunque si se requiere también creer en un Ser Supremo.
En este Rito un Maestro Masón puede recibir 29 grados del cuarto al treinta y dos. El Grado 33º se concede solo a los miembros destacados por su servicio a la Orden.
Los Cuerpos del Rito escocés son las Logias Capitulares, los Capítulos Rosacruz, los Consejos de Jerusalén y los Consistorios. En algunos países los Consejos Kadosh.

El Rito York
Es otro de los grandes Cuerpos Adjuntos a la Francmasonería en el que un Maestro Masón puede ampliar los grados de la Logia azul obteniendo antecedentes históricos del trabajo y significado de la Masonería.
Este Rito toma su nombre de la antigua ciudad inglesa de York, en la que se encuentran los más remotos antecedentes masónicos (926, D. C.), desde los tiempso del Rey Athelstan y del Prñincipe Edwin. Ahi estuvieron las primeras asociaciones gremiales de constructores.
Aunque el Rito York no es en sí mismo una religión, algunos de sus grados manejan un simbolismo tomado de las cruzadas.
Los tres hermosos y sublimes Cuerpos York son los Capítulos del Real Arco, los Consejos de Maestros Reales y Selectos y las Comandancias de Caballeros Templarios.

Existen muchas otras organizaciones creadas para jóvenes, tanto para varones comopara mujeres, así como para señoras. Todos ellos, incluyendo los denominados "Ritos", conforman la Familia Masónica y operan en un marco de soberanía, independencia y mutuo respeto.

LAS TENIDAS DEL TALLER

2008-08-27T10:58:00.002-05:00

Por el Maestro Masón NATALIO RUBINSTEIS.
Centenaria Logia AURORA DEL PARAGUAY No. 1

Una vez a la semana
Me dirijo hacia el Taller
Siempre hay algo que aprender,
Reflexionar o ver

En ocasiones no somos muchos
Y en eso (claro) me incluyo,
Sucede que la vida profana
Requiere de tiempo, intuyo

Algunas son ceremoniosas,
Otras Tenidas curiosas,
También las hay rutilantes,
Nunca son decepcionantes

Uno se siente a gusto
Y siempre puede expresarse,
La cuestión es interesarse,
Dar de sí y concentrarse

Se encuentra el saludo fraterno
El triple abrazo y la palabra,
Cosas que a uno le llegan,
Al fondo mismo del alma

El Macero invita al silencio,
Y también a prepararse,
La tenida esta por comenzar,
No sea cosa de dispersarse

Los cargos están cubiertos,
El templo se muestra elegante,
El V.: comienza el ritual
Indagando al 1er V.:

Luego así se continúa
Comprobando que los presentes
Son todos H.: A.:,
(Cada cual con sus matices)

Se lee entonces el balaustre,
Y la correspondencia recibida,
(Cada uno ve las cosas,
Desde su perspectiva)

A continuación circula el Saco,
Trayendo distintas Planchas
Algún permiso que otro
Y hasta informaciones varias

Luego la Plancha elegida,
Por el autor es leída,
Y con atención seguida,
Por los presentes del día.

La palabra es concedida
A las columnas y al Oriente,
(Cada cual con su parecer,
Enriquece así al Taller)

El Saco de Beneficencia
Recorre luego la sala:
(No siempre somos solidarios
Con las arcas del Hospitalario)

La palabra es concedida
En bien de la Orden y del Taller,
(Cada uno en su medida,
Contribuye en la Tenida)

A medianoche en punto,
Cierran los trabajos a horario,
Con los H.: contentos, con todo justo y perfecto,
Y habiendo ganado salario

El compromiso del Silencio
Es por todos asumido
Retirándonos en Paz
Los H.: bien henchidos

Uno queda satisfecho
De todo lo acontecido,
Mas de no haber concurrido
Se lo hubiere así perdido

Una vez a la semana
Me dirijo hacia el taller
Siempre hay algo que aprender,
Reflexionar o ver...

EL APRENDIZAJE MASÓNICO

2008-08-19T11:15:00.004-05:00

Por CHRISTIAN GADEA SAGUIER

El ingreso a la Masonería no supone ni garantiza el desarrollo de la espiritualidad masónica en cada iniciado. Lograrlo requiere un compromiso con uno mismo, a modo de transformar todos los aspectos psicológicos a la visión universal que ofrece la Masonería. Es un camino para pocos, debido al grado de dificultad y entrega que conlleva, pues a medida que va evolucionando el espíritu masónico en la persona, aumentan las responsabilidades y se esfuman las apariencias de los derechos.

A pesar de lo extraño y desconocido que puede resultar el camino, éste se encuentra abierto a todos los que ingresan a la Hermandad, pero sólo aquellos que se abran al significado de los símbolos logran traspasar el umbral iniciático. Para lograr este cometido no se debe ambicionar grados ni cargos, de todos modos son simbólicos. Más bien es necesario que el adepto se retire con frecuencia a su cuarto de reflexiones y allí concentrar la mente para consolidar el espíritu masónico.

Para el logro de la tarea no basta con conocer al detalle el significado de cada símbolo. El conocer hace referencia a la obtención y aprehensión consciente de significados, los cuales al ser inteligentemente procesados, constituye el conocimiento. Pero para alcanzar el saber en la utilización de los símbolos, el iniciado debe conjugar el contenido cognoscitivo conseguido y asociarlo comprensivamente a un posible uso práctico en todos los niveles de su vida.

Es en esta etapa, donde QQ.: HH.: recurre a ese conocer y saber, en principio teóricamente logrado, y pasa luego a utilizarlo de manera práctica, donde logra el saber hacer, que implica a su vez una constante actividad perfectiva y tendiente a la obtención de nuevos logros en la consolidación del espíritu masónico.

El desafío se hace efectivo, perdura y se logra cuando hay motivación, primera disposición personal del querer conocer, hacer y lograr algo en función del interés. Estar motivado es una actitud dinámica que impulsa a conseguir algo, movido por el impacto que produce la fuerza de sus motivos.

El aprendizaje logra su objetivo cuando, además de la motivación, hay organización estructural. Esta organización comprende una clara diferenciación conceptual en los símbolos, un procedimiento metodológico en su conocimiento para alcanzar el saber, y una comprensión del saber hacer, equivalente al entendimiento de adquirir el sentido de algo y la competencia para su aplicación en la vida cotidiana.

Pero antes de tomar este compromiso es menester comprender qué significa la espiritualidad masónica. Resumidamente la considero como una actitud ante la vida, determinada por una moral humanista, una ética ilustrada, y una libertad de conciencia que nos hace responsable de nuestra perfectibilidad.

En definitiva, no basta ingresar en la Masonería para convertirse en un masón, sino que es necesario aprender a ser, tomar sus símbolos y desarrollar con ellos una significativa filosofía de vida.

PROTOCOLO Y ETIQUETA MASÓNICOS

2008-08-17T18:59:00.005-05:00

El Protocolo Masónico es el Código formal de Etiqueta de toda Logia Masónica. Si bien las reglas para la Etiqueta Masónica de la Gran Logia de Ohio no se encuentran registradas por escrito ni tienen el título de obligatorias u oficiales, existen no obstante y han sido transmitidas desde tiempos remotos y aceptadas como reglas de conducta, cortesía y correcto comportamiento, para ser practicadas durante las actividades masónicas.

1. Una de las peculiaridades de la Fraternidad Masónica consiste en que el masón que atiende una reunión de su Logia no lo hace en calidad de individuo particular sino, precisamente en su calidad de masón, especialmente siendo maestro. Por lo tanto, cuando os dirijáis a él habréis de hacerlo utilizando su apellido, no su nombre propio. Pongamos por ejemplo: H.’. Horta, en vez de llamarlo H.’. Gabriel, siempre empleando el término ‘Hermano’ como un título. Por lo que toca a los miembros de la Logia, éstos deberán ser nombrados de la misma forma, pero señalando el puesto que desempeñan en vez de su apellido. Por ejemplo: ‘Hermano Guarda-templo’ en vez de llamarlo ‘Hermano Zacarías’, etc., De igual manera, en tratándose de las luces del taller, se prescindirá del título de ‘hermano’ y se les llamará exclusivamente por su cargo, por ejemplo: Venerable Maestro, Primer Vigilante o Segundo Vigilante, si bien a estos dos últimos, (en méxico, N del T) se acostumbra anteponerles el título de ‘Querido Hermano…’. Nótese de manera especial que a la máxima autoridad de la Gran Logia nunca se le podrá llamar por su nombre personal, ni por su apellido, sino por su cargo, es decir: ‘Muy Respetable Gran Maestro’ y así, sucesivamente, a los restantes altos dignatarios del Alto Cuerpo.

2. Los títulos profanos de los miembros de la logia o de la Gran Logia no serán empleados ni recibirán tratamiento especial por parte de los hermanos miembros de la institución. Así, si el hermano es médico, ingeniero, arquitecto, profesor, contador público, etc., se prescindirá de tales títulos y se mantendrán exclusivamente los de la fraternidad, en concordancia con la igualdad que pregonamos. (Evítese en lo posible referirse a algún hermano como: ‘El Q.’.H.’. Dr. Casimiro Mendiolea’ etc., N del T).

3. El Protocolo Masónico requiere que toda la correspondencia que se curse entre cuerpos de distinta jurisdicción (Ejemplo: Entre las Logias de la Gran Logia Soberana de Quintana Roo y la Soberana de Baja California, N del T) debe fluir a través de las oficinas de los respectivos grandes secretarios, salvo que se disponga del previo permiso de los respectivos grandes maestros y si se tratase de acuerdos, convenios, tratados o concordatos entre las grandes potencias, entonces será menester que intervengan los grandes cancilleres o, en su caso, directamente, los Grandes Maestros. La práctica permisiva desarrollada con la invención del internet no implica la necesaria desaparición de esta regla, por lo tanto, habrá de reglamentarse para la mejor coordinación de la información administrativa y toda la correspondencia debiera dirigirse primero a la atención del Gran Secretario y este, a su vez, remitirla a las secretarías de las logias a las cuales vaya dirigida. Cuando los oficiales de las Logias sufragáneas tengan alguna duda, deberán acudir a su Gran Secretaría en petición formal de instrucciones. Esta previsión no opera cuando se trate de correspondencia interna entre logias de una misma jurisdicción.

4. Es responsabilidad de todo masón el mantener una actitud siempre respetuosa hacia la persona del Muy Respetable Gran Maestro, no tanto por respeto en particular al hermano que ocupa ese alto cargo, sino, precisamente, por respeto a la función que representa. Por lo anteriormente dicho, el Muy Respetable Gran Maestro no podrá ser llamado por su nombre propio, ni por su apellido, sin importar qué tan próximo pueda ser el lazo familiar o de amistad con él. Así las cosas, invariablemente deberá ser llamado por su título formal.

5. El Venerable Maestro de una Logia habrá de recibir el mismo respeto y cortesía que el otorgado al Muy Respetable Gran Maestro. Los hermanos se referirán a él –invariablemente- como ‘Venerable Maestro’. Ningún otro modo de trato personal hacia el Venerable Maestro será aceptable.

6. Las invocaciones al G.’.A.’.D.’.U.’. dentro de las Logias deberán ajustarse a lo previsto en las enseñanzas masónicas. Nuestras oraciones no son de carácter religioso y por lo tanto no deberán incluir términos que pudieran hacerlas ver como de tipo sectario o partidarias de algún credo en especial, evitando así contaminación ideológica que genere algunas controversias o discusiones de tipo confesional.

7. Cuando el Gran Maestro visite una Logia invariablemente le serán rendidos los Honores de Ordenanza (Bóveda de Acero, Batir Mallete, N del T) y le será ofrecido el mallete, que él podrá tomar o declinar. El Muy Respetable Gran Maestro, no obstante, no abrirá ni cerrará la logia, sino el Venerable Maestro titular del taller, por lo que al terminar el uso de la palabra, el Muy Resp.’. Gran Maestro devolverá el mallete al Ven.’. Maest.’. titular para el cierre. Recuérdese que nadie podrá tomar la palabra luego de que el Muy Respetable Gran Maestro hubiese dispuesto del uso de la última palabra, antes de que el Orador sancione los trabajos.

8. Cuando algún hermano desee hacer uso de la palabra, deberá levantar el brazo y esperar a que el Venerable Maestro se la conceda. (En los Estados Unidos, Australia y Canadá es usual que en vez de alzar la mano el hermano se ponga de pie y al orden). Una vez que le hubiese sido concedido el uso de la palabra, saludará de manera apropiada. Siempre deberá dirigirse al Venerable Maestro y no podrá interpelar a ningún otro hermano de manera directa, salvo que previamente hubiese obtenido la autorización del Venerable Maestro. Alzar la mano también se empleará para hacer mociones o para votar acuerdos.

9. Cuando se emplee el balotaje éste será secrreto, sacrado e inviolable. Cuando se realice el balotaje, el acto será solemne y trascendental tanto para el candidato como para lo Logia. El depositar la bola negra o blanca es un acto oficial en lo individual para cada miembro y –de igual forma- para la logia por entero. El balotaje reviste enorme valor moral y legal y por lo mismo, deberá sujetarse a reglas solemnes y estrictas. Es deber de la Logia guardar absoluto silencio durante el balotaje, sin rumor alguno y sin discusiones posteriores. La Logia se sujetará sin objetar al resultado que arroje el balotaje. En caso de cualquier inconformidad, se atendrán al reglamento respectivo.
Bajo ninguna circunstancia se discutirá cómo es que tal o cual hermano votó, ni porqué lo hizo. Los protocolos de etiqueta en el balotaje no concluyen cuando el hermano haya depositado su bola blanca o negra, sino hasta el momento solemne cuando el V.’. M.’. haga la formal declaratoria del resultado obtenido, ante la fe del Orador de la Logia y el testimonio del Secretario.

10. Cuando el Diputado Gran Maestro (o en la Grandes Logias de gran membresía o extensión territorial, los Diputados de Distrito) habrán de ser recibidos con los honores y etiqueta que les es propia como representantes legítimos del Muy Respetable Gran Maestro. Cuando un Diputado Gran Maestro estuviese presente en una Logia equivaldrá a que el Gran Maestro mismo estuviese allí a través de un apoderado. Al Diputado Gran Maestro no se le ofrecerá el mallete ni se le formará la bóveda de acero, sin embargo, se le concederá el privilegio propio de los Grandes Maestros, que es el de hacer el ‘comentario de cierre’ antes de la conclusión de los trabajos. Ningún hermano podrá tomar la palabra luego de que el Gran Maestro o el Diputado Gran Maestro lo hubieren hecho. Lo que sigue será la clausura de los trabajos. Es por tanto del todo prudente recomendar a los Venerables Maestros que instruyan a los miembros de sus Logias para que hagan uso de la palabra ‘antes’ de que el Muy Respetable Gran Maestro o el Diputado Gran Maestro hagan lo propio o para que se abstengan de solicitar la palabra una vez que estos Grandes Funcionarios lo hubieren hecho.

11. Un Puesto u Oficina es el lugar donde se coloca cada oficial o funcionario en Logia. El puesto tiene sus deberes, derechos y responsabilidades, así como honores relativos al mismo, que no son particulares de la persona, sino del puesto mismo.

12. Una forma desordenada o incorrecta de saludar, de acercarse al Oriente o a cualquier otro puesto, al ponerse de pie, al pedir la palabra, al dirigirse a cualquier hermano o a algún funcionario, será reflejo incuestionable de las fallas incurridas en la labor educativa y formativa de la Logia. Cuando el Venerable Maestro es lo suficientemente hábil o capaz como para obtener el mejor rendimiento de cada uno de sus oficiales u operarios, su excelencia se reflejará en la Logia misma y todos se sentirán orgullosos de su desempeño en forma conjunta.

13. En el caso del ‘retejamiento’ a los hermanos visitantes al llegar al Templo, este deberá practicarse siguiendo un riguroso protocolo y etiqueta. Recuérdese que el Comité de Recepción –cuando lo hubiere o los hermanos expertos, actuarán en una relación oficial y formal con el visitante, siendo por tanto los representantes de la Logia por lo que deberán de comportarse con seriedad y formalidad. El hermano visitante será conducido a un lugar privado, antes de ser sometido a examen. Los examinadores habrán de verificar que el visitante sea un masón legítimamente recibido, al corriente con sus derechos y perteneciente a una Gran Logia con la cual se mantengan relaciones fraternales y amistosas (o de conformidad con los usos y costumbres de cada jurisdicción. N del T) – Los examinadores no deben perder de vista que su único propósito es el de confirmar si el visitiante es masón y si cumple los requisitos antedichos. Bajo ningún caso habrán de fijarse si el hermano visitante sabe o no sabe los rituales específicos seguidos en la Logia, por lo que no deberán exagerar en el interrogatorio. (En el caso específico de la Gran Logia Soberana de Baja California, se requiere que el visitante demuestre que es varón, masón legítimamente recibido, que está a plomo con el tesoro de su Logia y que no se encuentre suspendido en sus derechos, N del T.) – De la misma manera, debe entenderse como Etiqueta y Protocolo, que el hermano visitante pueda pedir se le muestre la Carta Patente con la cual trabaja la Logia, para que él también esté cierto de que ha llegado a una Logia ‘regular’, lo cual podrá satisfacerse siempre y cuando la Logia no se encuentre ya en trabajos abiertos. En este último caso se invitará cortesmente al hermano visitante para que acuda de visita en otra ocasión y, de preferencia, que se presente antes de que los trabajos se inicien, para poder mostrarle la Carta Patente en la oficina del hermano Secretario. Aun en la eventualidad de que el hermano visitante haya satisfecho los requisitos o visto satisfechos los propios, no tendrá el derecho de paso al taller sino hasta en tanto el V.’.M.’. lo hubiere expresamente autorizado. Obtenido el permiso anterior, el hermano visitante será presentado al Guarda Templo y este a su vez lo presentará al Primer Diácono (en las Logias mexicanas, el Maestro de Ceremonias o los Expertos lo recibirán en las puertas de la Logia, franqueadas por el Guarda Templo, una vez avisado del permiso del Venerable Maestro, de modo que el visitante hará la marcha del grado en que se esté trabajando, los saludos de rigor y esperará instrucciones del Venerable. N., del T.,)
14. En muchas otras sociedades, quien posee un puesto durante un ejercicio retorna a la misma situación y nivel en la que se encontraba antes de poseerlo. En cambio, en la masonería la cosa es diferente. Quien haya concluído su labor como Venerable Maestro, que es el más alto cargo que una Logia puede ofrecer, pasa a ser Ex-Venerable Maestro o ‘Past-Master’, lo que le da un honor y una distinción especial. Tiene el derecho de ocupar un lugar en el Oriente de manera vitalicia. Tendrá además algunas funciones que le son exclusivas de acuerdo con el reglamento del taller o los usos y costumbres de la Logia. En términos de protocolo, los honores de ordenanza para un Past-Master son los mismos que para un Venerable Maestro, con la excepción de que no se bate mallete cuando llega a Logia después de iniciados los trabajos. En la Gran Logia, los ex-Venerables Maestros adquieren la membresía ad-vitam.

15. El cuarto de reflexiones debe ser un santuario para el candidato y para el terrible y los expertos. Se requiere que esté próximo a la Logia y que esté totalmente en privado. Es de mal gusto y debe considerarse una falla de protocolo y de etiqueta hacer al candidato objeto de burlas o sujeto de puyas o adjetivos impropios. Los preparadores deben actuar con extrema seriedad y dignidad y no están autorizados para discutir con él sobre ningún tópico relativo a su inminente ceremonia. Por ningún motivo ni pretexto se podrán dirigir al candidato de manera personal o empleando el ‘tú’. Si se tratase de candidatos a los grados 2º y 3º se expresarán hacia ellos de manera rigurosa en el castellano formal y habitual en nuestros talleres. Emplear el lenguaje común o coloquial en estos preparativos hará que la ceremonia se vuelva corriente y carente de solemnidad.

16. La etiqueta referente al otorgamiento de los grados debe ser estricta. No debe haber pláticas, murmullos, risas o cualquier otro distractor durante el transcurso de la ceremonia. La colación de un grado no es ocasión para mofas. No deberá haber movimientos innecesarios. Los funcionarios que estén ejecutando alguna parte en la ceremonia no deberán alejarse del libreto para introducir conceptos personales. deberán sujetarse de manera estricta a los rituales aprobados sin excepción. Los hermanos estarán debidamente vestidos. Los preparativos deberán hacerse antes de abrir los trabajos y deberá evitarse en lo posible la improvisación cuando ya se esté llevando a cabo la ceremonia.

17. Al Venerable Maestro le corresponde como primer deber el observar que nada se realice que pueda dañar o menoscabar el honor de la Logia que se le ha encomendado. Por lo mismo, nunca deberá permitir ni tolerar las faltas al protocolo o a la etiqueta masónicas. Tan pronto tome posesión de su puesto en el Oriente, jamás deberá actuar con indiferencia respecto del cumplimiento de estas normas. El protocolo y la etiqueta masónicas no tienen un lugar especial en nuestra Orden, son esenciales a ésta. Debe ser observada en todo momento en que dos o más masones se reúnan en nombre del Arte Real. Cuidar del protocolo y la etiqueta no es un asunto reservado a la Gran Logia sino algo inherente a todos los masones. El Gran Maestro y el Diputado Gran Maestro pueden hacer recomendaciones o recordatorios respecto de la etiqueta y el protocolo, pero no pueden interferir de manera directa en la conducción de los trabajos cuando el mallete esté en manos del Venerable Maestro titular. Su misión se reducirá a señalar, de manera siempre fraternal, cómo debiera conducirse el masón en tal o cual circunstancia para luego guardar respetuoso silencio y dejar que el Venerable Maestro asuma su total responsabilidad. Por otra parte, el Venerable Maestro podrá delegar su autoridad en este asunto a alguna comisión específica, sin embargo, él y solo él será el último responsable de su estricto cumplimiento, de forma principal en lo referente al balotaje, los debates en logia y la colación de grados.

LA BIENAVENTURANZA DEL AMOR FRATERNAL

2008-08-13T15:10:00.003-05:00

Cortesía de la R. L. S. Acuario 22/7 No. 90
Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz

1 ¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es Habitar los hermanos juntos en armonía!
2 Es como el buen óleo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la barba, La
barba de Aarón, Y baja hasta el borde de sus vestiduras;
3 Como
el rocío de Hermón, Que desciende sobre los montes de Sion; Porque allí envía
Jehová bendición, Y vida eterna.

Este Salmo es un breve encomio de la unidad y el amor fraternal. Parece aludir al efecto de la unificación producida cuando los peregrinos se veían reunidos en el mismo acto de adoración al Señor.

I. La dicha que produce el amor fraternal (v. 1).
II. Dos símiles que ilustran esta enseñanza (vv. 2, 3).
III. El buen motivo que se da para tal hecho (v. 3).

El título no indica necesariamente la autoría de David.
Versículos 1-3
Aunque hay ocasiones en que es conveniente que los hermanos vivan distanciados (v. Gn. 13:9), la regla general es que es bueno y delicioso habitar los hermanos en unidad (v. 1. Lit.). Si el salmo fuese de David, se adaptaría al tiempo en que fue reconocido como rey por todas las tribus en Hebrón y, después de capturar Jerusalén, hizo de ella (de Sión) la capital del reino.

Es, sin embargo, más probable que aluda, o a la unidad circunstancial de los peregrinos en el acto del culto o al esfuerzo de Nehemías por aumentar la población de Jerusalén (Neh. 11:1 y ss.). En cualquier caso, la doctrina y las ilustraciones son relevantes para todos los tiempos.
1. En cuanto a la enseñanza, el salmista pone de relieve cuan bueno, es decir, cuan provechoso, es que los «hermanos», no los unidos por los vínculos de la carne, pues no cuadra con el contexto, sino los israelíes pertenecientes a las distintas tribus, unidad de pueblo escogido por Dios, se mantengan estrechamente unidos por los mismos vínculos religiosos y políticos, cuyo símbolo e incentivo era la centralidad de Jerusalén, donde estaban el trono y el altar. No sólo era bueno, provechoso, sino delicioso, agradable, hermoso. En especial lo era para los habitantes mismos de la capital; de ahí el esfuerzo de Nehemías. Y, cuanto más cerca de Sión, mejor. Este versículo suele aplicarse para designar las ventajas de la unidad de los creyentes, pero el calificativo de «hermanos» (v. 1) tenía en Israel el significado primordial de miembros de la misma nación israelita (v. Hch. 2:7, donde el «hermanos» contrasta con el «señores» de Hch. 16:30), no precisamente en sentido religioso.
2. Las ilustraciones (vv. 2, 3) son típicamente orientales: (A) El aceite de la unción era derramado sobre la cabeza del sumo sacerdote (Ex. 29:7) y bajaba por las patillas hasta la barba, la luenga barba que era una señal de gran dignidad en el Oriente. Como esta barba llegaba hasta la escotadura de sus vestiduras sacerdotales, el óleo llegaba, por la barba, hasta las doce piedras, símbolo de las doce tribus de Israel, del pectoral. De manera semejante, las bendiciones de toda clase, resultantes de la centralidad de Sión como morada especial de Yahweh, sólo podían extenderse a quienes viviesen en unidad y armonía fraternas (comp. con He. 13:1). Siendo el aceite símbolo del Espíritu Santo, quienes tienen el Espíritu han de manifestarlo mediante ese amor fraternal, sin el cual no servimos para nada (1 Co. 13:1, 2). (B) La segunda comparación es con el rocío de Hermán. Dice Arconada: «En la mente popular, por bajar del cielo sin ruido alguno, el rocío es emblema de bendiciones divinas. Aquí, el pueblo de Israel, venido de todas las tribus y reunido densamente en torno al templo de Sión, es como las innumerables gotas de rocío que cubre los montes, y su concordia en la multiforme cantidad es condición y causa de prosperidades materiales, ^nacionales y religiosas, como don del cielo.» El Hermón se halla a unos •300 kms de Jerusalén, por lo que el descenso de su rocío sobre las alturas de Sión es una imagen poética para designar los beneficios del rocío sobre el suelo de Palestina, cuyo centro es Sión y cuya centralidad «unificante» es lo único que le interesa al salmista.3. La segunda parte del v. 3 dice literalmente:

«Porque allí manda (es decir, ordena, no "envía") Yahweh la bendición (por
antonomasia), es decir, vida para la nación de Israel, hasta la eternidad.»

Advierte Cohén que «hasta la eternidad» debe conectarse con «manda», no con «vida». «En Sión, dice, está su morada eterna y desde ese centro irradiará siempre su bendición.» Nota del traductor: A la vista de lugares como Sal. 13 2:13-18y muchos otros, esa «vida para siempre» se refiere a la vida constantemente renovada de la nación.

PENSAMIENTOS PROFUNDOS...

2008-08-12T15:43:00.003-05:00

Escucha bien, caminante:

No puedes ser todo para todas las personas.

No puedes hacer todas las cosas al mismo tiempo.

No puedes hacer todas las cosas igual de bien.

No puedes hacer todas las cosas mejor de lo que las hacen los demás.

Debes buscar dentro de ti quién eres.

Debes decidir las prioridades y cumplirlas.

Debes encontrar tu fuerza y usarla.

Debes aprender a competir con los demás.

Por lo tanto:

Habrás aprendido a aceptar que eres único.

habrás aprendido a fijar las prioridades y a tomar decisiones.

Habrás aprendido a vivir con tus limitaciones.

Habrás aprendido a respetarte.

Atrévete a creer que eres una persona maravillosa e irrepetible.

Y que, finalmente, más que un derecho, es tu tarea ser quién eres.

LA INICIACIÓN DE VOLTAIRE

2008-08-07T20:58:00.005-05:00

Por CMG

Francisco María Arouet, mejor conocido como VOLTAIRE, ingresó en la masonería a los 80 años de su edad, luego de atacar durante toda su vida los errores de la Orden, sin saber lo que ella era. En efecto, sin conocer los principios de la masonería, la supuso inspirada en el misticismo gárrulo y hasta la maltrató en su diccionario filosófico con ironías y sarcasmos injustos. Pero como la Masonería francesa, de corte liberal, luchaba contra el fanatismo y la tiranía, y estos eran también los enemigos contra los que luchaba Voltaire, se encontró un día rodeado de hombres que perseguían los mismos ideales y en defensa de la misma causa y se sorprendió de que fuesen masones y que sus ideales coincidieran con los que él se había propuesto.
Franklin, a la vez que impresor, físico y legislador, Court-de Gebelin, hombre de generales conocimientos, Lalande, gran astrónomo, Dixmerie y el Abate Cordier de Saint Fermin, ambos literatos notables, eran miembros de la Logia Les Neuf Soeurs, fundada bajo la inspiración de Helvetius, quien murió antes de verla instalada, y ellos fueron los que propusieron a VOLTAIRE la iniciación. Éste se sintió sobresaltado al oír a tales hombres proponerle penetrar en la Orden, él ignoraba que las tendencias eran muy serias y el gran Voltaire se detuvo en reflexiones al ver que hombres como Franklin y Lalande se servían de la Institución para propagar sus ideas.

VOLTAIRE al tener conocimiento de que las Logias trabajaban para disipar las tinieblas y extinguir la superstición, objetivos que él siempre había perseguido, aceptó la Iniciación; y el 7 de junio de 1778 fue conducido a la Logia Les Neuf Soeurs (Las nueve hermanas), y presentado por Cordier de Saint Fermin, fueron recibidos en el pórtico por los hermanos Meslay, Lort, Bignon, Remy, Mercier, Fabrony, Dufresne y después fue introducido por el caballero de Willars. La Logia estaba presidida por Lalande; y el Gran Poeta se apoyaba en los brazos de Franklin y de Court de Gebelin, que le habían ofrecido apoyarle siguiéndoles el caballero de Cubieres.

Se suprimieron las pruebas físicas porque todos conocían al filósofo que había expuesto en sus escritos en fondo de su corazón; él había combatido a los enemigos de la humanidad que son, al mismo tiempo, los enemigos de la masonería; él había dado a conocer en sus escritos las mismas doctrinas que la Orden postula. La recepción masónica debe ser el puente que separa la vida de lucha de la vida de calma y para Voltaire, la Iniciación era el coronamiento. Las prueban a las que se le sometió le permitieron al Poeta exponer sus ideas. Uno de los hermanos que asistieron a la ceremonia expresó: “Es para nosotros la lección, no para él”.

Cuando llegó el momento de entregarle las insignias, Lalande le dio el Mandil (que ilustra este Post), símbolo del Trabajo: era el mandil que había usado Helvetius, y VOLTAIRE al estrecharlo entre sus manos lo llevó espontáneamente a sus labios honrando con esta demostración a uno de los más sabios y enérgicos masones de aquella época. Lamentablemente, algunos meses después de celebrada esta recepción tan grata, la misma Logia Les Neuf Soeurs, rendía los honores fúnebres a aquél que la Francia había de transportar al Templo de los Grandes Hombres.

Lalande, que presidió la ceremonia de Iniciación del VOLTAIRE, también presidió la ceremonia mortuoria; los hermanos Franklin y el conde Strogonof, cubrían los puestos de Vigilantes; el hermano Lechangeux ocupaba el trono del Orador. Doscientos visitantes asistieron a la Tenida fúnebre; la orquesta se componía de los mejores artistas de París, y para evitar una invasión mundana acordó la Logia que las señoras Denis y la Marquesa de Villete se presentaran como por asalto a presenciar las ceremonias; y en efecto, ambas damas llegaron, la primera conducida por el hermano marqués de Villevielle.

Todo lo que la historia puede referir de las ceremonias de Iniciación y Fúnebre del Gran VOLTAIRE, sólo puede entenderse si se comprende la enorme presencia moral e intelectual que hombres como Helvetius, Diderot, Montesquieu, Rosseou, Cambaceres, Lalande, Franklin, Parny, Lafayett, Washington y otros muchos, tuvieron en la sociedad y en el destino de los pueblos. Muchos hermanos, no sin ironía, afirman que la Francmasonería actual vive de su pasado, puesto que hoy, la acción masónica parece confinada a «las cuatro paredes» de sus templos. Ignoran estos hermanos que las condiciones cambian y que los escenarios de lucha son otros. Pero lo que más desconocen algunos de nuestros hermanos es que, como afirmó H.G. Wells, la historia humana es en esencia una historia de ideas, no de personas, y por lo tanto, la acción de la Masonería sigue vigente porque su ideario constituye parte integrante de las Instituciones políticas contemporáneas.

Creemos que, en todo caso, el cuestionamiento más correcto sería no qué hace la Masonería, sino más bien qué hacemos los masones contemporáneos. Hoy en día, sin embargo, la buena Masonería sigue haciendo lo que siempre ha hecho: hacer masones, y éstos, en sus respectivos radios de acción y en sus medios de influencia, siembran la buena semilla, trabajan, son pacientes... y esperan.

Aquéllos “masones” que quieren ver que la Orden se convierta en una suerte de partido político o de sociedad no gubernamental, desempeñando un activismo social y profano, o desconocen lo que la masonería ES, o tienen intereses que se alejan del verdadero objeto y objetivo de la Augusta Orden Fraternal. Más vale que reflexionen y que decidan su pertenencia a la Institución, pues desconocen uno de los principios fundamentales de la enseñanza masónica que dice:

“La Masonería comienza su obra en los hermanos, y por consecuencia
lenta, pero eficaz y profunda, la termina en la sociedad profana”.

REGLA DE LOS 12 PUNTOS DE LA FRANCMASONERÍA

2008-07-31T14:16:00.001-05:00

REGLA ACEPTADA Y EXIGIDA POR LAS GRANDES LOGIAS REGULARES DEL MUNDO:

1.- La Francmasonería es una Fraternidad iniciática que tiene como fundamento tradicional la creencia en Dios, Gran Arquitecto del Universo.
2.- La Francmasonería se basa en los "Antiguos Deberes" y en los "Landmarks" de la Fraternidad, especialmente en cuanto al absoluto respeto a las tradiciones específicas de la Orden, esenciales para preservar la regularidad de la obediencia.
3.- La Francmasonería es una Orden a la cual no pueden pertenecer más que los hombres libres, de buenas costumbres y respetables, que se comprometan a poner en práctica un ideal de Paz, Amor y Fraternidad.
4.- La Francmasonería tiene como objetivo el perfeccionamiento moral de sus miembros, así como el de la humanidad entera y busca combatir el vicio, abatir la ignorancia e inspirar el amor a la humanidad.
5.- La Francmasonería instruye a todos sus miembros la práctica exacta y escrupulosa de sus rituales y simbolismos como modo de acceso al Conocimiento por las vías espirituales e iniciáticas que le son propias.
6.- La Francmasonería impone a todos sus miembros el respeto a las opiniones y creencias de cada uno. Prohíbe en su seno toda discusión o controversia política o religiosa; sin embargo, estudia desde los planos más elevados dichas opiniones y creencias para fundar el principio de la verdadera Libertad.
Las Logias masónicas no pueden enarbolar banderías políticas ni religiosas, y es así como se constituye la Orden en un Centro permanente de Unión Fraternal, donde reina una comprensión tolerante y una fructífera armonía entre los hombres, los cuales, sin ella, hubieran permanecido extraños los unos de los otros.
7.- Los Francmasones toman sus obligaciones sobre un Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dotar al juramento o promesa presentados sobre el mismo, de un carácter solemne, espiritual y sagrado, indispensable para su perennidad.
8.- Los Francmasones se reúnen fuera del mundo profano en Logias donde deben estar siempre presentes las Tres Grandes Luces de la Orden, a saber, un Libro de la Ley Sagrada, una Escuadra y un Compás, para trabajar según el rito con celo y asiduidad, conforme a los principios y reglas prescritas por la Constitución, Estatutos y Reglamentos Generales de la Obediencia.
9.- Los Francmasones no deben admitir en sus Logias más que hombres mayores, de reputación perfecta, personas de honor, leales y discretos, dignos bajo todo punto de vista de ser sus hermanos, y aptos para reconocer los límites del dominio entre el hombre y el infinito poder del Eterno.
10.- Los Francmasones cultivan en sus Logias el amor a la Patria, el sometimiento a sus Leyes y el respeto a sus Autoridades legítimamente constituidas, y consideran el trabajo como el Deber primordial del ser humano y honrarlo en todas sus formas. Tienen la obligación de luchar por la libertad, la justicia, la igualdad y la tolerancia desde sus profesiones u oficios y en sus respectivos radios de acción, y son libres, en lo individual, de cooperar en las tareas de construcción social desde las organizaciones políticas y comunitarias que consideren pertinentes, siempre que no se opongan a los principios de la Orden.
11.- Los Francmasones contribuyen, por el ejemplo activo de su sabio, viril y digno comportamiento, al esplendor de la Orden, dentro del respeto al secreto masónico teniendo siempre presente el mandamiento de ética masónica que dicta: “Haz el bien, y deja hablar a los hombres”.
12.- Los Francmasones se deben mutuamente ayuda y protección fraternales, aún en caso de peligro de sus propias vidas. Practican el arte de conservar, en toda circunstancia, la calma y el equilibrio indispensables para una perfecta Maestría de sí mismos.

EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO, EN NUESTRAS VIDAS

2008-07-24T10:58:00.006-05:00

Final del mes.

El dinero escasea.

Los cargos en la tarjeta de crédito aumentan.

Hay que pagar la renta. También hay que pagar la pensión del colegio.

Las noticias son más raras todos los días.

Etc., etc., etc...
... ¿qué hacemos?
¡Orar! Orar por la habilidad de reconocer que Dios está en todo.

No se si los hermanos sean lectores de la Biblia, ese Gran Libro que es la Gran Luz de la Masonería, y cuyas enseñanzas orientan la vida de los seres humanos por el Camino Eterno.

El Salmo 139 enseña la omnipresencia de Dios en nuestras vidas, el Gran Arquitecto del Universo; él esta en nuestro ser desde antes de nacer, durante nuestras vidas y en todo lo que somos y pensamos, desde antes, incluso, que lo pensemos y lo digamos con palabras.

Por ello, para orar no tenemos más que abrir nuestras mentes y corazones a la percepción de lo superior que esta en nosotros...
Todos tenemos bendiciones en nuestra vida hasta cuando estamos teniendo dificultad en encontrar pareja o en hacer dinero o reorganizando nuestras vidas o batallando la enfermedad o la depresión. Dios esta en todo...

Hasta cuando la vida parece más oscura, siempre hay una Luz piloto encendida, la Luz del Gran Arquitecto del Universo que con su Ojo, todo lo ve.

No estarías leyendo esto si no hubiera Luz pulsando a través de tu cuerpo.
Busca esa Luz hoy.

Cuenta tus bendiciones y pregúntate: ¿Qué tienes hoy que agradecer, justo ahora, en este segundo?

Para los masones -como seres creyentes y pensantes- la Creación es producto de la Mano de Dios, el Gran Arquitecto del Universo que trazó el Plan Divino y lo construyó.

No es el creacionismo lo que pugnamos, pues la Ciencia explica la razón de ser de las cosas.

Pero Dios, tiene las Suyas...

NOVELA MASÓNICA DE DAN BROWN

2008-07-17T23:21:00.003-05:00

Por Christian Gadea Saguier

¿El 4 de julio?
Como si se tratara del misterio de una de sus novelas, las especulaciones sobre las nuevas aventuras del profesor Robert Langdon, The Solomon key -título provisional de la obra- se han disparado y se barajan para su publicación este año fechas como el 4 de julio, día de la Independencia estadounidense y día en el que en una ceremonia masónica en 1848 fue colocada la piedra angular del monumento de Washington. O el 18 de septiembre: ese día de 1793, George Washington condujo un desfile masónico para colocar la piedra angular del Capitolio.Especulaciones que provienen del que Brown anunció como tema central de su novela y que abunda en las teorías conspirativas de sus otros libros: "La enigmática hermandad de los masones" en Estados Unidos y la "historia oculta de la capital de la nación", Washington D.C. A eso se añadirían pistas dejadas en El código Da Vinci,como referencias a la escultura criptográfica Kryptos en los cuarteles de la CIA en Langley, Virginia, al lado del D.C.Los padres masones de la patria. De esos escuetos datos han nacido libros sobre la desconocida novela de Brown como The Solomon key and beyond,Secrets of the widow's son (aquí traducida por Temas de Hoy como Los secretos de la continuación del Código da Vinci,Los secretos de Dan Brown y la llave de Salomón que dice que Brown explorará hermandades como Skull and Bones en Yale, a la que pertenecieron Kerry y Bush- o Turning the Solomon key, entre otros, que describen e incluso cuestionan los misterios que supuestamente articulan la novela de Brown, la primera de Robert Langdon en suelo americano.

Ciertamente, ni en EE.UU. ni en Washington D.C. escasean los símbolos masónicos. George Washington, primer presidente, fue masón -hay un memorial masónico que se asemeja al faro de Alejandría y lo recuerda-, y también lo fueron padres fundadores como Madison y Franklin o como el arquitecto de la Casa Blanca, James Hoban.
El actual Gran Maestre de Gran Logia de Washington reveló a France Presse que Brown mantuvo contacto con ellos y están expectantes ante el libro, aunque sin miedo: "No acabará con la masonería". Un libro que, aseguran algunos críticos, se retrasa porque Brown ha tenido que cambiar fragmentos para no parecerse a los manuales sobre su propia novela.¿Ciudad masónica? Si el Louvre y La Gioconda ganaron más fama con El Código Da Vinci, en Washington D.C. tendrán que preparar no sólo la visita a edificios oficiales con esfinges -la fascinación masónica por Egipto- y compases, sino, de hacer caso a los libros sobre la novela, helicópteros: entre las múltiples teorías de estos, que quizá tenga también Brown, se dice que el Capitolio, el Lincoln Memorial, los muros de la Casa Blanca y el Jefferson Memorial forman una escuadra y un compás. Y que otros monumentos y calles forman la estrella de cinco puntas, el sello de Salomón. Preparados para el tour

LA MASONERÍA ARGENTINA

2008-07-15T20:14:00.005-05:00

Por Cuauhtémoc D. Molina García

Da gusto ver las Grandes Logias de Sur América y constatar, por medio de la Red, el grado de madurez, avance y desarrollo masónico que tienen. La Gran Logia del Perú se engalana con sus ceremonias con toda la etiqueta masónica; uno ve sus programas de trabajo, formación masónica y acción comunitaria y concluye que la Masonería progresa y se mueve a la altura de las masonerías europeas y norteamericanas.

La Gran Logia de la Argentina nos muestra su cultura masónica y su grado de civilidad fraternal y masónica cuando, dentro de su Sitio Web incluye los "links" del Supremo Consejo de para la Argentina y el del Capítulo de Masones Real Arco, dando muestra, como decíamos, de civilidad y fraternidad masónica.

¡Qué lejos esta la masonería nuestra, la mexicana, en especial la jarocha!

¡Cuanto tenemos que trabajar y avanzar para lograr el estado de desarrollo interno, organizacional, institucional y masónico de nuestros hermanos de Latinoamérica!

Mientras en México, en cambio, algunos masoncillos ven disputas absurdas ente los "ritos" (Escocés y York), allá la Institución crece de modo unido y organizado, fraternal y civilizado.

¿Dónde esta la diferencia?

¡En la mente!

Solo ahi...

¡LA GRAN LUZ!

2008-07-12T11:31:00.004-05:00

Piensa en la luz del foco que está en tu techo. Tú activas el interruptor y se enciende.

Pero el foco no es la fuente de la luz; la verdadera fuente es un generador eléctrico en algún lugar que no puedes ni ver. Y hay reglas sobre cuánta luz puede ser emitida, así como cuándo y por qué.

Lo mismo es cierto con la Luz del Creador.
Uno de los errores más comunes que cometemos es confundir a una persona o cosa con la Luz. Por ejemplo, nada se siente tan bien como enamorarse. Así que, naturalmente, asociamos a nuestra novia o novio con aquellos sentimientos felices y asumimos que esa persona es la fuente de ellos.

Pero así no funciona.

Ninguna otra persona puede garantizarnos los buenos sentimientos de amor que buscamos. Es la manera en que reaccionamos en relación a la otra persona lo que trae la Luz.
Y de eso se trata el día de hoy.

Recordar que finalmente, tu relación con las personas y lugares se trata sobre tu relación con la Luz del Creador.

LA MIRADA INTERIOR

2008-07-09T11:50:00.003-05:00

Siempre vemos lo que está mal con las personas. Eso es fácil. Pero no es tan fácil penetrar dentro del corazón de lo que es bueno acerca de una persona.
El gran Kabbalista del siglo XX, Rav Yehudá Brandwein, enseñó a sus estudiantes a mirar el punto interior dentro de una persona; ver más allá de lo externo y mirar el alma.

A menudo decía:

"No mires el envase, mira lo que está dentro".

Hoy, cuando estés en una reunión o en una fila o sentado durante la cena con un amigo o mirándote fijamente en el espejo, busca lo bueno dentro de las personas que miras.

Mira la belleza y la santidad dentro de ellas.

Encuentra lo positivo; está allí si miras con la suficiente atención.

¿TENEMOS LA RAZÓN?

2008-07-05T12:12:00.004-05:00

Nada es 100% blanco o negro, correcto o falso, bueno o malo, dice Yehuda Berg, en sus lecciones de Kábala.
Cuando observas la realidad y dices: "Tengo la razón", siempre debes darte cuenta que alguien vendrá y te dirá que no estás en lo correcto.

El problema del argumento no es quién tiene la razón o quién está equivocado, sino que tú piensas que tienes razón y que la otra persona no la tiene.
El día de hoy, sé abierto a otros puntos de vista, aunque estés 100% en lo correcto.

Y agregamos nosotros:

En Logia, algunos hermanos -respetables por sus canas, antiguedad o por sus grados- expresan conceptos casi con espíritu doctoral, y sus sentencias quieren que sean induscutibles e inapelables. Nadie puede discutirles, sobre todo si es "menor de edad", biológica y masónica.
¡Qué daño causan esos hermanos!

Primero, porque acaban por ser dogmáticos, y porque lejos de enseñar el verdadero espíritu de la filosofía, muestran sus verdaderas caras, la del autoritarismo.

Segundo porque asumen que ellos son los únicos poseedores de la verdad, y no se dan cuenta que, mientras actúen así, no serán sino "papagayos silbados por otros papagayos".

El masón debe expresar sus saberes y opiniones con la reserva del caso, con la precaución del científico y con la prudencia del académico.

No debe decir:

"Esto es así o de esta manera", sino más bien debe decir:
"Yo pienso, a mi me parece que, opino que ... ".

Debe el Maestro dejar abierto el paso a otras versiones, y cuando esté en lo correcto demostrarlo con las evidencias procedentes. Los grados masónicos por sí mismos no otorgan el conocimiento, la edad tampoco. El saber no nos viene por ósmosis: hay que estudiar y reflexionar, escuchar, oberservar y discutir con otros, los puntos diversos de vista y en un ambiente de respeto y tolerancia.

Y es que al conocimiento de la realidad nos vamos acercando por aproximación, gradualmente, y en el camino vamos descubriendo que tenemos, en efecto, varias realidades, ¿cuál es la real?

Pero muchos no piensan así, y acaban por decir lo que saben, sin saber lo que dicen...

¡Qué pena!

Comentarios de Cuauhtémoc D. Molina García, M. M.

DIÁLOGOS DEL ALMA EN LAS ESFERAS CELESTES

2008-07-04T09:46:00.003-05:00

Desde los textos de Yehuda Berg:

"El alma está hablando al Creador: '
Enséñame los misterios de la sabiduría elevada.
¿Cómo guías a Tu rebaño en el mundo superior?
Enséñame de manera que no me avergüence cuando llegue a estar entre las almas eternas, ya que hasta ahora no he meditado en estos misterios." El Creador le contesta al alma:
"Si no entiendes la belleza del alma; si regresas y no has meditado en la sabiduría antes de venir aquí y no sabes nada sobre los misterios de los mundos superiores, entonces no eres merecedor de entrar aquí. Por lo tanto, regresa nuevamente. Estudia aquellas cosas que la gente considera sin importancia. Aprende los secretos del mundo superior."
El Zóhar

Hoy, Compañero y Hermano, toma un libro espiritual.
Dedica unos pocos momentos a meditar en por qué estás vivo.
Amplía tu enfoque.
Pon tu atención en la "belleza del alma" y lo que eso significa para ti.

¿FRATERNIDAD GRATUITA?

2008-07-01T10:46:00.004-05:00

Desde "Masones Regulares" ...
¿Somos realmente Hermanos? ¿Acaso por el sólo hecho que ingresamos en la Orden nos convertimos en Hermanos con el suficiente cariño fraternal correspondiente? ¿Puede un Iniciado pretender esto?
No, de ninguna manera. La concepción de hermandad no es la hermandad en el sentido fraterno-familiar. Es una idea "sui generis" que involucra en sí la concepción ideológica de una unión fraternal propiamente tal, no automática, sino, como meta. A ello debemos tender y, mientras tanto, nos dirigimos el uno hacia el otro con ese título, Hermano, diciéndole y le decimos tácitamente en esa palabra:

-" Me gustaría que las relaciones entre nosotros lleguen a ser fraternales, quisiera que así fuera y que tanto tú como yo hagamos lo posible porque así
sea".

Pero, la Masonería no es tan ingenua e ilógica que pretenda que este asunto sea de resolución automática. Es mucho el Pulimento de la Piedra Bruta que será requerido por cada uno de nosotros para que el concepto de Hermandad y Fraternidad práctico sea una realidad y, mientras tanto, podemos seguir funcionando como seres normales y como tales, nuestra Constitución también contempla la posibilidad de disputa y litigios que se resuelven en nuestros propios Tribunales.Todo es Relativo e Imperfecto en la concepción filosófica Masónica y ella es Realista y Objetiva y como tal, encuentra sus propias soluciones. Más, también la Escuela y el Sistema Masónico piensan igual. Nos llamamos Hermanos y, finalmente, con esfuerzo de cada uno de nosotros, los lazos fraternales serán, incluso más fuertes que los de los hermanos naturales. Junto con su planteamiento realista manifiesta la Masonería en la idea de Hermano, la meta, su ideal.

El problema de la lealtad hacia el Hermano Masón es muy interesante. ¿Debe un Hermano Masón, en la vida cotidiana preferir a un hermano en vez de a un profano? ¿Debe el Hermano Masón ayudar a su Hermano en el comercio, en la industria, en la administración pública, en la profesión?

Creemos que sí. Creemos que esto es un mandamiento Masónico. Por supuesto que debe ser de buena fe, sin cometer ilegalidades o irregularidades mas, en principio, la respuesta es un sí categórico. Si necesito comprar algo debo darle la prioridad a mi Hermano. Si soy funcionario público y puedo ayudar a mi Hermano debo hacerlo. No debo permitir ni colaborar con mi Hermano a que burle la Ley, y si la burla, probablemente por ética no debo intervenir y seguramente denunciar el caso mas, si hay algo que pueda ayudar, debo hacerlo. Un posible candidato, funcionario público, planteó una vez que, no quiere entrar a la Masonería porque no quiere estar en una situación de dilema frente a los futuros Hermanos. ¡Qué absurdo!En fin, así debe manifestarse el Pulimento de la Piedra Bruta. No hay duda que aquel a quien el Hermano recurre, también tiene la obligación de entregarle sus servicios o productos mejor y mas barato que al profano. Ese es el sacrificio de la Hermandad. Hay quienes consideran que esta situación es válida solamente en la competencia del Hermano frente a un profano en igualdad de condiciones. Personalmente creo, que es nuestra obligación de Masones de preferir al Hermano y solamente ante una muy buena justificación, reemplazarlo por un profano.

De no ser así, pierde el sentido lo ya planteado de la Hermandad y el Pulimento de la Piedra Bruta que tienda a esa Fraternidad.Una de las formas prácticas para ayudar al acercamiento fraterno es la apertura de nuestros hogares a los Hermanos y sus familias. Cuando fuera de los Trabajos formales de la Logia, abrimos nuestro hogar e invitamos a él socialmente a los Hermanos y esposas, se crea un lazo que va más allá de la sola relación en el Templo. La relación social junto con la compañera, la esposa, fortalece los vínculos sociales y fraternos. Esto es, especialmente importante con Hermanos neófitos. Es una forma de atraerlos al círculo de intimidad, al círculo de la fraternidad dándoles así, también, el ejemplo. Más, cuidado, que la reciprocidad es un principio fundamental en esto.

El Hermano invitado que no se dé por aludido, y no corresponda con las invitaciones, finalmente corre el peligro del aislamiento. Hermandad y Reciprocidad son los dos platos de una balanza que no pesa las actitudes en forma material sino, en valor de voluntad y buenas intenciones. Y me refiero concretamente a que el Hermano que abre las puertas de su casa no tiene obligación ni de hacer grandes recepciones, ni de temer que su casa no es apropiada, ni invertir grandes sumas de dinero en la recepción. El calor humano es el importante y él superará toda dificultad material.

Es un orgullo ser Masón mas, no en todas partes gozan de la Libertad necesaria para serlo. Hay lugares donde es peligroso ser Masón. Nuestro comportamiento fuera del Templo debe ser acorde a la moralidad Masónica. Debemos manifestar el Amor a la Patria, sometimiento a la autoridad civil que nos rige, ser un hombre integrado en la sociedad que pertenecemos, autosuficiente en lograr nuestro sustento y el de nuestra familia y, por supuesto, esto incluye la capacidad de estar a Plomo con el Tesoro del Taller, respetar y cuidar de nuestra vida familiar y convivir, también fuera del Templo, con nuestros Hermanos y familias. Debemos defender, difundir y actuar en cada una de nuestras actividades profanas de acuerdo a nuestros Principios Masónicos mas, comprender que, no solamente nosotros somos entes que actuamos o pretendemos actuar con moralidad.

La Masonería no pretende ser la Institución Moral por excelencia. Sólo pretendemos que con nuestro sistema lograremos, poco a poco, con la capacidad individual de cada uno de nosotros, Pulir su propia Piedra Bruta, perfeccionarse, influir en la sociedad para lograr un mundo mejor, más tolerante, más armónico, más feliz.

HOY, 24 DE JUNIO DE 1717, 291 AÑOS DESPUÉS

2008-06-24T14:16:00.006-05:00

HOY, 24 de junio de 1717, día de San Juan Bautista, fueron puestos los cimientos de la Gran Logia de Londres, la primera organización masónica moderna del mundo. Seis años después, merced a las Constituciones de James Anderson, en 1723, fue constituida la Gran Logia de Inglaterra, y 90 años despúes, luego de la unión de los Antiguos y los Modernos, se fundó la Gran Logia Unida de Inglaterra.

El 24 de junio no es un día que solo tenga un significado simbólico astronómico -el Solsticio- o religioso masónico, en las tradiciones primigenias de los Gremios de Constructores -la Fiesta de San Juan-, sino que es una día fundamentalmente histórico, pues los masones debemos celebrar el Revival de la tradición constructura arquitectónica. Se trata del levantamiento de la primera Gran Logia del mundo, como organización que confederó inicialmente 4 Logias londinenses, en el viejo barrio de Drury Lane. Cuatro Logias cuyos nombres deberían sonar y resonar en nuestras memorias como masones.

Dejemos que WILKIPEDIA nos ilustre:

El 24 de junio de 1717, cuatro logias londinenses que
llevaban el nombre de las tabernas en que realizaban sus encuentros (La Corona,
El Ganso y la Parrilla, El Manzano y El Racimo y la Jarra), se reunieron para
formar una agrupación común. Denominaron a la nueva organización Gran
Logia de Londres y de Westminster, y su primer Gran Maestro fue Anthony
Sayer.
La creación de esta nueva institución supuso un salto significativo en la
organización de la Masonería, que trascendió así del ámbito logial. Formada en
parte por miembros de la Royal Society próximos a Isaac Newton, la nueva Gran Logia se dotó en 1723 de una Constitución redactada por dos pastores protestantes presbiterianos: Jean Theóphile Désagulliers y James Anderson, quien,
como compilador, dio nombre a las que se conocen como Constituciones de
Anderson. Más allá de las diferentes interpretaciones que se dan sobre el
alcance de elementos concretos del texto de las Constituciones, la mayoría de
los autores coinciden en destacar el espíritu de tolerancia y no sectarismo
que anima el conjunto, destacando su deseo de presentar a la masonería como un
"centro de unión" entre todos los hombres, cualesquiera que sean las razas, opiniones y creencias que los distingan.

Momento fundamental para la cultura occidental fue, sin duda alguna, ese 24 de junio de 1717.

El mundo cambió para siempre: la Masonería había irrumpido en la conciencia de los hombres libres... ¡Solo por eso!

LOS SOLSTICIOS

2008-06-18T13:58:00.005-05:00

Por Vicente R. Hernández Cobos, desde la Columna del Norte de CONCORDIA No. 1

La palabra solsticio viene del latín, solstitium; sol = el astro y stitium = estático, detención. La detención del Sol.

El diccionario Larousse dice que Solsticio es el Tiempo en que se halla el Sol más lejos del Ecuador y en que parece quedarse estacionado algunos días. El Solsticio de Verano ocurre entre el 21 y el 22 de Junio y el de Invierno, entre el 21 y el 22 de Diciembre.

El diccionario Webster se refiere a solsticio como Uno de los dos puntos en la curva elíptica en la cual su distancia del Ecuador Celestial es la mayor la cual es alcanzada por el Sol cada año alrededor del 22 de Junio y el 22 de Diciembre; el tiempo que el Sol cruza el Solsticio el 22 de Junio comienza el Verano en el Hemisferio Norte y el Invierno en el Hemisferio Sur.

Masónicamente hablando, ¿que es el Solsticio?

El Sol es un símbolo masónico de suma importancia. La Logia que, entre otros, simboliza también al Universo, con su piso terrenal y su techo celestial. El Venerable Maestro que ilumina simbólicamente con su Sabiduría todo el Taller, representa al Sol en su nacer. El V:.M:. dirige la Logia desde su sitial en el Oriente, fuente de la Luz, al igual que el Sol qué comienza su esplandor desde el Oriente; el P:.V:. simboliza al Sol en su ocaso al Occidente y el S:.V:. simboliza al Sol al Mediodía.

Siendo la Naturaleza el marco de acción del Masón y los fenómenos naturales, fuentes de estudio e inspiración, no podía estar la Orden ajena al fenómeno natural del recorrido elíptico del Astro Rey destacando la coincidencia de que sus puntos mas lejanos y distantes del Ecuador, coinciden con cambios naturales de las dos opuestas Estaciones, el Invierno y el Verano, símbolos también de la contradicción, la dualidad, representados estos opuestos conceptos, en el piso cuadriculado del Taller, de la Logia, el Blanco y el Negro.

De estas concepciones emana la importancia de los festejos masónicos de los Solsticios.

Antes de la Unión de las dos Grandes Logias Inglesas en 1813, año este que señala la época que fueron eliminados casi totalmente los elementos cristianos en los Rituales de la Masonería, los Solsticios eran de suma importancia, tanto es así, que decir Masonería o Logia u Orden de San Juan, era, entonces, casi sinónimo. Desde ese momento tomaron su lugar el Rey Salomón y los símbolos judeo-bíblicos.

En los Estados Unidos, hasta el día de hoy, se celebran los Solsticios de Verano en coincidencia con el 24 de Junio día de Juan Bautista, y el de Invierno, el 17 de Diciembre, día de San Juan Evangelista.

El Solsticio de Invierno nos recuerda nuestra propia Iniciación, la Cámara de Reflexión, la Oscuridad. Para el Sol, justamente la detención en el Solsticio de Invierno es, simbólicamente, su propia Cámara de Reflexión, su Cámara de Oscuridad Invernal que, al igual que nosotros, que toda la Humanidad, desde esa oscuridad, al preguntarle: Qué es lo que más deseas?, contesta: Quiero ver la luz. La luz!

Fuente:
Touvia (Teddy) Goldstein
Logia La Fraternidad #62, Tel Aviv, Israel
Gran Superintendente de Distrito de la Gran Logia del Estado de Israel

LA PIEDRA ANGULAR

2008-06-08T23:19:00.003-05:00

De Jean Palou:

La tradición cristiana, de la que la francmasonería es una de las formas (esotéricas) más esenciales, adjudica mucha importancia a la piedra angular y a su simbolismo. Lo esencial de esta tradición reposa en la frase siguiente: "La piedra rechazada por aquellos que construían se ha convertido en la piedra principal del ángulo". San Bernardo, hablando de la construcción del templo cristiano y de la sacralización [construcción y sacralización realmente efectuadas por los francmasones constructores de iglesias, detentores del secreto técnico y el secreto iniciático] exclamaba:

"Es necesario que se cumplan en nosotros en forma espiritual los
ritos de que materialmente han sido objeto esas murallas. Lo que los obispos han
hecho en este edificio visible, es lo que Jesucristo, el pontífice de los bienes
futuros, realiza cada día en nosotros de manera invisible... Nosotros entraremos
en la morada que la mano del hombre no ha elevado, en la eterna morada de los
cielos. Ella se construye con piedras vivientes, que son los ángeles y los
hombres... Las piedras de este edificio están adheridas y unidas por cemento
doble, el conocimiento perfecto y el amor perfecto".

El simbolismo de la piedra angular es uno de los más difíciles para estudiar porque, voluntariamente o no, los autores lo confunden con el de la piedra fundamental, a causa del célebre Evangelio según San Mateo: "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra yo edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Se sigue de esto, sobre el plano cristiano, una confusión bastante molesta entre Pedro y Cristo, que es la piedra angular y no la piedra de la fundación del edificio. Jean Hani, en su interesante pero apresurado libro sobre "Le Symbolisme du Temple Chrétien", ha caído en esta confusión como muchos otros autores.

Escribe en efecto:

"Todo el ciclo cristiano se desarrolla en tres actos. Primer acto: Cristo viene a la tierra a colocar la "primera piedra" o piedra de fundación que, en resumen, es Él mismo. Segundo acto: el edificio será terminado por la colocación de la verdadera piedra angular o clave de bóveda. Entonces todo el edificio sufrirá la transmutación gloriosa: las piedras se tornarán preciosas y resplandecientes, penetradas por la irradiación del oro divino que es su sustancia interior, y la ciudad celeste aparecerá en todo su esplendor...".

Jean Hani, en su lirismo un tanto "sentimental", simplemente ha olvidado el texto tan importante de San Pablo: "Sois un edificio construido sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo (sumo angulari lapide) en que todo edificio construido y ligado en todas sus partes se eleva como un templo consagrado al Señor, por quien vosotros habéis entrado en su estructura para ser la morada de Dios en el Espíritu".

Se tendrá una excelente representación figurativa de lo que es realmente la "piedra angular" refiriéndose al manuscrito de Munich titulado "Speculum humanae Salvationis", donde se puede advertir a "dos masones que sostienen una cuchara en una mano y en la otra levantan la piedra que ellos se aprestan a colocar en la cima de un edificio (aparentemente la torre de una iglesia que esta piedra debe completar).

Hay que observar, a propósito de esta figura, que la piedra de que se trata, en tanto que clave de bóveda, o en toda otra función similar según la estructura del edificio que ella está destinada a "coronar", no puede, por su forma misma, ser colocada sino en lo alto (sin lo cual, por lo demás, es evidente que ella podría caer en el interior del edificio); así pues, ella representa de alguna manera la "piedra descendida del cielo", expresión que se aplica exactamente al escrito, y que recuerda también la piedra del Grial (Lapsit exillis de Wolfram d'Ejschenbach, que puede interpretarse como Lapis ex caelis)... esta misma ilustración muestra la piedra bajo el aspecto de un objeto en forma de diamante, lo que la aproxima aún a la piedra del Grial, puesto que ésta es igualmente descrita como tallada en facetas".

René Guénon ha observado con justicia que la "piedra angular", "tomada en su verdadero sentido de piedra "de la cima", es designada, a la vez, en inglés como keystone, como capstone (que se halla también escrita capestone) y como copestone (o copingstone)". Capstone deriva, en efecto, del latín caput (cabeza), "lo que nos lleva a la designación de esta piedra como la "cabeza del ángulo"; es la piedra que "remata" o "corona" un edificio; es también un capitel, que es asimismo el "coronamiento" de una columna".

Terminamos de hablar de "acabamiento", y las dos palabras cap y chef son, en verdad, etimológicamente idénticas; capstone es, pues, la cabeza (chef) de un edificio o de la "obra", y en razón de su forma especial que requiere para tallarla conocimientos o aptitudes particulares, ella es también, al mismo tiempo, un chef d'oeuvre (obra maestra) en el sentido que la expresión tenía para los compañeros; "es la pieza por la cual el edificio queda completamente terminado, o, en otros términos, es llevado por fin a su perfección".

A la luz de lo que acabamos de informar, nos parece oportuno colocar ante los ojos de nuestros lectores lo que escribió en 1723 Anderson: "Finalmente, vosotros deberéis observar todas estas obligaciones, y también aquellas que os serán comunicadas de otra manera; cultivar el amor fraternal, el fundamento y la clave de arco, la base y la gloria de esta antigua confraternidad...", lo que denota en él un conocimiento más profundo del esoterismo masónico que el que a menudo se pretende atribuirle.

La clave de bóveda, la piedra angular, se adorna, en Notre-Dame del Fuerte en Etampes (Seine-et- Oise), con la imagen de los Cuatro Coronados, lo que subraya aún los vínculos existentes entre los francmasones iniciados y la tradición cristiana. A veces, la piedra angular no existe. Entonces, por encima del crucero se halla el occulum (el ojo de Dios), el orificio por donde la iglesia recibe la luz y cuya equivalencia se encuentra en la atalaya de los barcos, en la construcción de la cual se exigían ritos de consagración semejantes a los utilizados para la consagración de las iglesias.

En las logias masónicas, el occulum, clave de bóveda del templo a construir, está simbolizado por la plomada, instrumento de los hombres de oficio, que pende del techo y en medio del taller. Es decir, que la piedra angular es uno de los símbolos más interesantes tanto de la masonería operativa como de la masonería especulativa; aun sería necesario establecer la distinción primordial existente entre el "carré long" (cuadrado largo), representación de la logia, y la clave de bóveda o el occulum, circular, que simboliza la tierra y el cielo, lo que corresponde a dos estados iniciáticos diferentes: los de la Square Masonry (masonería del cuadrado) y la Arch Masonry (masonería de la bóveda) "que por sus relaciones respectivas con la tierra y el cielo o con las partes del edificio que las representan (la forma cuadrada, parte inferior del templo, y la bóveda o semiesfera) aparecen aquí en relación con los "pequeños misterios" y los "grandes misterios".

Ella prueba con evidencia que la masonería azul (o de los tres primeros grados) equivale a la iniciación basada sobre el oficio de constructor, mientras que la masonería llamada de los altos grados, prolongación obligatoria de aquella, desemboca en una iniciación de orden diferente y más profundo, pero que no podría realizarse sin la pertenencia a los tres primeros grados masónicos.

LA PIEDRA BRUTA Y LA PIEDRA TALLADA

2008-06-08T23:08:00.003-05:00

De quien sabe:

Jean Palou (Francia)

La francmasonería, al devenir especulativa en 1717, perdió su apoyo técnico de realización operativa y espiritual. Los materiales, los instrumentos del oficio, se convirtieron, ya en imágenes materiales fijadas sobre el tapiz de la logia en los primeros y segundos grados, ya en imágenes mentales. De todas maneras, lo que la mano probaba tocar, el espíritu que actúa sobre la mano, participa desde entonces únicamente del dominio de lo mental. Tenemos aquí, sin duda, la consecuencia de una época en que la máquina iba a reemplazar de más en más a la acción humana.
La piedra bruta queda como uno de los símbolos fundamentales de la francmasonería. De manera general, los autores masónicos han transformado ese símbolo en una alegoría moral, muy a menudo utilitaria. Ellos asimilan el nuevo masón, el aprendiz, a una piedra bruta que le será necesario trabajar a él mismo y sobre sí mismo, mediante una tarea constante, puramente interior. Si nos colocamos sobre el plano metafísico, la piedra bruta (el aprendiz) es una individualidad (el yo) que deberá debastarse para llegar a la personalidad (el sí), es decir, para desembarazarse en fin de todas sus asperezas (la piedra tallada) e integrarse en el edificio global que forma la francmasoneria.
Si regresamos al plano operativo -y como hemos tenido ocasión de subrayarlo muchas veces aquí mismo-, las primeras construcciones se hacen de madera y el tránsito progresivo de ese primer modo de edificación al empleo de la piedra bruta, luego de la piedra tallada, no puede constituir, a los ojos de nuestros modernos contemporáneos, sino un progreso.

Se trata también igualmente -puesto que se habla de construcciones, y por tanto de abrigo para los hombres- de una estabilización del modo de vida, o, si se quiere, de la concentración de los hombres espacial y temporalmente, es decir, del pasaje de la vida nómada a la vida sedentaria, lo que implica un cambio de tradiciones, "y además, cuando Israel pasa del primero de esos estados al segundo, la prohibición de elevar edificios de piedra tallada desapareció, porque ésta ya no tenía razón de ser; testimonio, la construcción del Templo de Salomón, que seguramente no fue una empresa profana a la cual se vincula, de modo simbólico por lo menos, el origen mismo de la masonería".
La construcción en piedras brutas, luego en piedras talladas, puede dar al edificio más fuerza y más belleza, pero ella constituye al proyectarse sobre el plano tradicional una solidificación que refleja una especie de decadencia espiritual. No es menos cierto que la talla de la piedra bruta se realiza siempre según un rito, es decir, mediante una sacralización del trabajo que lleva a la glorificación no sólo de ese trabajo propio sino de Aquel que manda e inspira a los Obreros, todo lo cual se opera y se integra en un plan trazado por la divinidad.

Se comprende que el trabajo efectuado sobre la piedra bruta para convertirla en piedra tallada no puede hacerse sino en una sociedad tradicional, lo que no es, por desgracia, el caso del mundo moderno contingente. Sólo en tal mundo se puede permitir la francmasonería ese trabajo de realización espiritual, pero únicamente sobre el plano mental, y esto porque la masonería, a pesar de su decadencia "especulativa", ha conservado la transmisión espiritual iniciática, y ritualiza mediante gestos y palabras el trabajo -antiguamente efectivo, y ahora sólo mental-.

El compagnonnage, con la masonería, siguen siendo igualmente, en nuestros días, los únicos representantes eficaces de esos oficios antiguos que permitían al obrero iniciado realizar los trabajos sobre la piedra, sobre sí mismo y sobre el conjunto del cosmos.
La piedra constituye en sí un "potencial de fuerzas telúricas, y determina todo un ritual de arte sagrado. Para mostrar que el hombre se perfecciona, se le compara a una piedra que de estado bruto llega al estado tallado". Es así que, en el curso de las edades, se adjudicó una particular importancia no sólo a la talla de la piedra bruta, sino a la colocación de la piedra finalmente debastada, no como se dice por lo general, en la masonería francesa, por el martillo y el cincel, sino por una boucharde, "especie de martillo en punta del que se sirven, en efecto, los talladores de piedra".

Hasta no hace mucho tiempo, por cierto, los masones de la región de Menton decían una plegaria cuando se colocaba la primera piedra; los de Namur la rociaban con una rama de arbusto previamente mojada en agua bendita. No es menos curioso señalar que en el siglo XIX aún, los masones del Bocage normando golpeaban la primera piedra colocada con una cuchara y un martillo; los del Franco Condado la golpeaban tres veces. La colocación de la primera piedra en el edificio se hacía siempre en el ángulo nordeste de la futura construcción acompañada de un ritual particular en cada región. De igual modo, en la francmasonería especulativa, el recién iniciado es colocado -piedra fundamental simbólica del edificio futuro- en el ángulo nordeste de la Logia.

La mayor parte de los autores tratan de mostrar que la talla de la piedra bruta, es decir, el trabajo individual realizado por el aprendiz, se vincula a la idea absolutamente profana de libertad, mientras que la noción iniciática de Liberación convendría mucho mejor en este dominio. Aparece aquí el recuerdo de las lecciones masónicas del siglo último y la afirmación bien conocida y tajante: "El masón libre en la logia libre", de Oswald Wirth, que refleja un estado de espíritu individualista y profano, en tanto que la talla de la piedra bruta se efectúa en verdad por el individuo asociado, integrado en la asamblea de la comunidad de iniciados, puesto que -es necesario no olvidarlo- el trabajo de realización espiritual masónica no podría ser más que obra colectiva.

DE LA OSCURIDAD A LA LUZ

2008-06-04T09:24:00.003-05:00

Hay una historia de dos hombres que llegaron donde su maestro espiritual para resolver una disputa sobre un pollo.
Cada uno decía que el pollo le pertenecía. El maestro soltó el pollo en medio de las propiedades de los dos hombres para ver a donde iba. A donde el pollo escogiera ir sería el dueño correcto.
Nosotros también estamos atrapados en la pelea entre la Luz y la oscuridad dentro de nosotros. Las tecnologías de Kabbalah nos ayudan a liberarnos del agarre de la parte baja de nuestra naturaleza y entonces es tarea de cada uno de nosotros ir hacia nuestro dueño, la Luz.
Hoy ve hacia la Luz al rechazar la ira, el odio y la indiferencia a la vez que abrazas el amor, el entendimiento y la pasión.
Si cada uno de nosotros puede hacer esto –y ayudar a otros a hacer lo mismo– entonces vamos a ser capaces de hacer una diferencia tangible en este mundo.

EL HOMBRE RICO

2008-06-01T12:49:00.002-05:00

Pasamos nuestras vidas persiguiendo lo que otras personas tienen.

Queremos ser ricos como las celebridades que vemos en las revistas, tener la extravagante casa en el lago que nuestro hermano tiene, vivir la vida de ocio que nuestro tío rico lleva.

Pero hay verdad en el viejo cliché: "eres rico en espíritu".

Como escribe mi madre:

"¿Qué es una persona rica?

La palabra ashir, "rica", en arameo es un acrónimo para las palabras "ojos, dientes, manos, pies". ¡Eso es una persona rica!

Alguien que tiene ojos para ver, dientes para comer y hablar, manos para crear, y pies para caminar.

Esto, claro está, no se refiere únicamente a lo físico, sino a nuestra habilidad para ser capaces de conectarnos con, compartir, crear y hacer".
Hoy, paséate como el archimillonario que eres.

Mírate en el espejo y di:

¡SÍ, SOY RICO!

Disfruta tu fortuna y sé generoso con ella.

EL APRENDIZAJE MASÓNICO

2008-05-27T10:48:00.003-05:00

Profundo trabajo de Christian Gadea Saguier y enviado a Masones Cubanos por Tomas Gondesen.

El ingreso a la Masonería no supone ni garantiza el desarrollo de la espiritualidad masónica en cada iniciado. Lograrlo requiere un compromiso con uno mismo, a modo de transformar todos los aspectos psicológicos a la visión universal que ofrece la Masonería. Es un camino para pocos, debido al grado de dificultad y entrega que conlleva, pues a medida que va evolucionando el espíritu masónico en la persona, aumentan las responsabilidades y se esfuman las apariencias de los derechos.
A pesar de lo extraño y desconocido que puede resultar el camino, éste se encuentra abierto a todos los que ingresan a la Hermandad, pero sólo aquellos que se abran al significado de los símbolos logran traspasar el umbral iniciático. Para lograr este cometido no se debe ambicionar grados ni cargos, de todos modos son simbólicos. Más bien es necesario que el adepto se retire con frecuencia a su cuarto de reflexiones y allí concentrar la mente para consolidar el espíritu masónico.
Para el logro de la tarea no basta con conocer al detalle el significado decada símbolo. El conocer hace referencia a la obtención y aprehensión consciente de significados, los cuales al ser inteligentemente procesados, constituye el conocimiento. Pero para alcanzar el saber en la utilización de los símbolos, el iniciado debe conjugar el contenido cognoscitivo conseguido y asociarlo comprensivamente a un posible uso práctico en todos los nivelesde su vida.
Es en esta etapa, donde el hermano o hermana recurre a ese conocer y saber, en principio teóricamente logrado, y pasa luego a utilizarlo de manera práctica, donde logra el saber hacer, que implica a su vez una constante actividad perfectiva y tendiente a la obtención de nuevos logros en la consolidación del espíritu masónico.
El desafío se hace efectivo, perdura y se logra cuando hay motivación, primera disposición personal del querer conocer, hacer y lograr algo enfunción del interés. Estar motivado es una actitud dinámica que impulsa aconseguir algo, movido por el impacto que produce la fuerza de sus motivos.
El aprendizaje logra su objetivo cuando, además de la motivación, hay organización estructural. Esta organización comprende una clara diferenciación conceptual en los símbolos, un procedimiento metodológico en su conocimiento para alcanzar el saber y una comprensión del saber hacer, equivalente al entendimiento de adquirir el sentido de algo y la competencia para su aplicación en la vida cotidiana.
Pero antes de tomar este compromiso, es menester comprender qué significa la espiritualidad masónica. Resumidamente la considero como una actitud ante la vida, determinada por una moral humanista, una ética ilustrada y una libertad de conciencia que nos hace responsable de nuestra perfectibilidad.
En definitiva, no basta ingresar en la Masonería para convertirse en un masón, sino que es necesario aprender a ser, tomar sus símbolos y desarrollar con ellos una significativa filosofía de vida.
Christian Gadea Saguier

¿QUÉ EDAD TENÉIS?

2008-05-19T15:25:00.004-05:00

Gentileza del V. H. LEONIDAS OTÁLORA
Los Angeles, EE.UU.

¿Qué edad tenéis?,
Tres años..... y algo más, que hablen los símbolos!
- ¿Qué edad tenéis?...
- Tres años Venerable Maestro!

El conocimiento de las verdades eternas, manejado tan discretamente a través de los tiempos en las llamadas escuelas iniciáticas, va más allá del análisis que podemos hacer a través de la razón, pues es claro que no podemos acceder al conocimiento trascendental a través de los medios intelectuales ordinarios, ni con las creencias, teorías y conceptos con que medimos, describimos y tratamos de explicar nuestro origen y el del universo del que hacemos parte.
Una cosa es la realidad que podemos ver y entender con los sentidos del cuerpo, y otra muy distinta la realidad trascendental de la vida, esa verdad anhelada y buscada incesantemente por el hombre a través de todos los tiempos, por que nunca ha encontrado respuesta en los conceptos amañados que nos proponen en dioses y cielos ignotos una respuesta a esa verdad que fue depositada amorosamente por el Eterno dentro de nosotros mismos.
El Camino masónico que busca conducirnos por esos complejos territorios de las llamadas verdades eternas, comienza por sembrar en la conciencia del A:.M:., el concepto del que partirán después todas las respuestas. "Quienessomos realmente..."
Como decíamos al comienzo de este trabajo: el conocimiento iniciático escapa a la interpretación de la razón porque no tiene una explicación fácil de índole exclusivamente intelectual, sino que va más allá, entrando en el conocimiento profundo, en el conocimiento interno al que solo nos puede llevar un entendimiento potenciado con la magia que se esconde en el lenguaje de los símbolos a través de PALABRAS, NUMEROS Y FIGURAS GEOMETRICAS.

- ¿Qué edad tenéis?...
- Tres años Venerable Maestro!

En estas tan repetidas palabras del primer grado, el simbolismo masónico no solo nos revela una dimensión oculta de la espiritualidad del ser humano, sino que en la medida que vamos madurando progresivamente, su comprensión posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregándonos una perspectiva distinta en la comprensión de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos.
"Lo corpóreo no tiene, fuera del número tres, ninguna otra magnitud; todo se determina por medio de la trinidad, pues el principio, el medio y Él son el número del todo, que es el número"
(Aristóteles).
La enseñanza encerrada para el A:.M:., representada en este caso en un triangulo equilátero, nos indica inicialmente que el tres es el número de la creación, y representamos este concepto en un triangulo donde el vértice superior vendría a ser el concepto del UNO, el segundo, el principio de la dualidad y el tercer vértice es la concepción resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO, que en este caso no puede ser más que el UNO, por ser el producto parte de si mismo.
Más específicamente veámoslo así:

El número 1.
Es la Energía creadora de Dios o el Soplo de la vida" (no es Dios, es "La energía creadora de Dios")
Y este concepto para mi está muy claro, cuando leo en "El dialogo de Hermes Trismegisto con Poimandrés" lo siguiente:
"Señor y Padre y Solo, que no es el Uno, sino fuente del Uno" (El Uno es ya la primera determinación; y por encima de ella todo es No-Ser)
Este mismo concepto está representado para mi más claramente en el árbol de la vida en lo que se presenta por encima del primer Zefirot llamado KETER.
Y siguiendo con el desarrollo de nuestro trabajo de esta noche:

El número 2.
Simboliza en este caso el principio de la dualidad, y concretamente el principio de la dualidad creadora: lo masculino y lo femenino, que se contiene en si mismo, engendrando una tercera persona como dice el génesis: "A imagen y semejanza" como parte de la misma fuerza o energía presente en todo lo creado.

El número 3.
Ese principio creador que es masculino y femenino concibe un ser a su imagen y semejanza, o sea que no es un algo diferente, es una parte misma del UNO. Graficando este profundo pensamiento nos llevaría entonces después del tres a cerrar el concepto con la figura del triangulo ya que esetercer resultado o creación vuelve a ser UNO, su fuente generadora o sea el conocido y famoso concepto de la trinidad, el principio generador del Ser Generador y nunca generado de todas las cosas.
"El hombre, se eleva incluso hasta el propio cielo, y lo mide, y sabe lo que en el cielo está en lo alto, y lo que está abajo, y aprende todo el resto con exactitud y suprema maravilla, no tiene siquiera necesidad de abandonar la tierra para establecerse arriba ¡ ¡Tan lejos se extiende su poder!
Preciso es entonces atreverse a decirlo: El hombre terrestre es un dios mortal y el Dios celeste un hombre inmortal.
Es entonces por intermedio de esa pareja, Cosmos y Hombre, que todas las cosas existen, si bien todas han sido producidas por el Uno".
Tomado de : Hermes explicándole a Poimandrés sobre esa energía del no creado presente en toda la obra de la creación.
Somos en consecuencia, por decirlo de alguna manera, una parte de esa fuerza generadora -que no puede ser dividida o separada, es lo que es, como le contestó a Moisés en medio del desierto cuando éste le preguntó qué le contestaría a su pueblo cuando le preguntasen:
- Dijo Moisés a Dios:
He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo:
El Dios de vuestros padres me ha enviado avosotros. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?,¿qué les responderé?
- Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo:

Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió avosotros.
Visto con los planteamientos que estamos analizando en este trabajo, su respuesta no admitía dudas y fue contundente:
- Yo Soy el que soy. (O sea, Dios!)
Dijo también el iniciado de Galilea en otra de sus tantas y maravillosas enseñanzas:
«Si aquellos que os guían os dijeren:
Ved, el Reino está en el cielo, entonces las aves del cielo os tomarán la delantera.
Y si os dicen: Está enla mar, entonces los peces os tomarán la delantera. Más el Reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y caeréis en cuenta de que sois hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma».
Mas clara no puede estar su alusión con estas palabras que nos invitan perentoriamente a buscar con ansiedad respuestas a nuestras inquietudes trascendentales que nos piden respuesta desde lo más profundo de nuestro Ser!
No hay que temer puesa la verdad, al contrario es nuestro deber buscarla porque el hombre por el Conocimiento se deifica, volviendo a su estado original, o arquetípico, o sea el Adam Kadmon, el ser humano superior y divino.
"Ten confianza, que los hombres de linaje divino descendieron, y la sabia, la próvida natura, les irarevelando sus misterios.."
(Pitágoras).
El concepto pues para mi esta claro en cuanto a lo que busca enseñar la masonería cuando repite una y otra vez en lasslogias de primera cámara: ¿Que edad tenéis? Buscando sembrar con ello en lo más profundo de la conciencia del iniciado el concepto de ¿Quienes somos realmente?, de esa trinidad tan mencionada, que no es más que la respuesta a nuestra más grande inquietud, respuesta depositada amorosamente por el Eterno dentro de nosotros mismos.
Y para finalizar este trabajo recordemos nuevamente las palabras de Jesús cuando dijo::
"El que busca no debe dejar de buscar hasta tanto encuentre. Y cuando encuentre se estremecerá, y tras suestremecimiento se llenará de admiración y reinará sobre El Universo.

- ¿Qué edad tenéis?...
- Tres años Venerable maestro!

LOS RITOS: EXPRESIÓN DE LA MASONERÍA

2008-05-18T17:22:00.006-05:00

Por León Zeldis Mandel, V. M. Ad-Vitam
R. L S. La Fraternidad N° 62, Tel Aviv, Israel.

Voy a dividir esta plancha en dos partes. Primero hablaré en general de los distintos Ritos masónicos, y luego haré una comparación entre los dos ritos más extendidos en el mundo, el llamado Rito York, y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
No cabe duda que las ceremonias masónicas fueron en un comienzo muy sencillas, se trataba de formalizar el ingreso de un nuevo miembro a la cofradía, durante la cena o ágape que constituía la parte más importante de la ceremonia. En realidad, el neófito generalmente tenía que pagar la comida de toda la logia (y según otra tradición, tenía que regalar guantes a todos los hermanos).
Había una sola ceremonia de ingreso, que luego se transformó en dos, una de ingreso, o "aceptación" dentro de la logia, y luego la verdadera "iniciación" cuando se le comunicaba al aprendiz los secretos del Masón, especialmente la palabra secreta y los signos de reconocimiento, y también se le leían las obligaciones de un Masón, los antiguos deberes u "Old charges". Pocos años después de la fundación de la primera Gran Logia de Londres y Westminster, en 1717, la segunda ceremonia se dividió en dos, para formar el trío de ceremonias que existen hasta hoy.
En el curso de los siglos, las ceremonias masónicas se fueron multiplicando, haciéndose más complejas, y se fueron organizando en ciclos o grupos de ceremonias, que eventualmente formaron sistemas coherentes llamados Ritos.

Las primeras tres ceremonias que mencioné recién se conservan en una u otra forma en todos los ritos masónicos, pero a ellas se fueron agregando centenares de otras ceremonias basadas en leyendas hebreas, anglosajonas, celtas y cristianas y así se incorporaron al acervo masónico ceremonias relacionadas con diversos capítulos de la Biblia, con los manifiestos Rosacruces, con la historia de los Templarios, con la búsqueda del Santo Grial, y un largo etcétera.
Las ceremonias masónicas concluyen otorgando al candidato un nuevo título o condición, llamado Grado. Los Ritos masónicos, entonces, son sistemas organizados de Grados, que pueden ser otorgados mediante ceremonias ejecutadas en extenso, o bien de forma abreviada, o incluso en algunos casos pueden ser otorgados por simple decisión administrativa; por ejemplo, el derecho de un Gran Maestro de "hacer un masón a la vista".
Los tres primeros grados, de Aprendiz, Compañero y Maestro, conocidos como los grados simbólicos, o de oficio (Craft Masonry) son universales y existen en formas muy parecidas en todos los Ritos masónicos. El primero, de iniciación, comienza el proceso de transformación del profano en masón; es una ceremonia de limpieza o purificación, de dejar al hombre que ingresa a la Masonería limpio de todas las impurezas mentales que contaminan su espíritu. Nótese la coincidencia de "mental" con "metal". Refinar el metal o refinar la mente, eliminando las escorias en ambos casos.
El segundo grado, de compañero, marca un período de aprendizaje y preparación para la prueba fundamental de la vida, representada en el tercer grado, de la que sale el candidato como Maestro Masón.
Existen dos tipos de ritos masónicos, uno, los ritos que podríamos llamar tradicionales o históricos, y el otro son ritos inventados. Los más famosos de los primeros son el Rito York, o rito inglés, practicado en la mayoría de las logias de habla inglesa, el rito Escocés Antiguo y Aceptado, practicado en América Latina y en varios países europeos, especialmente los "latinos", y el Rito Adonhiramita, que en la actualidad sobrevive sólo en Brasil.
Los ritos "inventados" son el Rito Schroeder, practicado en Alemania y otros países de habla alemana, el Rito Sueco, practicado en todos los países escandinavos, el Rito Francés, el Rito Mexicano, etc. El más famoso de estos ritos es uno que ya no se practica, o que subsiste esporádicamente sólo en algunas logias irregulares en Brasil y otras partes: el Rito Misraim o Memphis-Misraim.
No voy a entrar a describir las características de estos ritos, su composición, historia y evolución, ya que necesitaría no unas páginas, sino algunos gruesos volúmenes. Recuerden también, queridos hermanos, que lo que he mencionado no son sino una ínfima parte de la enorme variedad de ritos y ceremonias masónicas que han aparecido en el curso de los siglos. Para darles una idea, en la Enciclopedia Masónica de Coil, bajo el vocablo Ritos, figuran no menos de 121 ritos diferentes, cada uno de los cuales comprende numerosos grados o ceremonias, que pueden llegar a más de una centena.
Y esa lista no pretende ser completa.

Paso entonces a examinar los Ritos York y Escocés.

No puedo dejar de mencionar que existen varios ritos que incluyen el término "Escocés", como ser el Rito Escocés Rectificado y otros. Yo me refiero únicamente al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, cuya estructura actual fue establecida en los Estados Unidos en 1801 y luego formalizada en la Conferencia Internacional de Lausana de 1875. Respecto al Yorkino, existen igualmente muchas variedades, quizás la más famosa es el llamado Rito o Ritual Emulación ("Emulation Working"), que se supone que conserva fielmente los rituales promulgados en Inglaterra después de la unión de las dos Grandes Logias en 1813, rituales que no fueron escritos, sino sólo demostrados en la llamada Logia de Reconciliación de 1816. La Logia Emulación trabaja desde entonces todos los viernes en la tarde en la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra, demostrando los rituales de los tres grados y absolviendo las consultas sobre aspectos del ritual.
El Ritual Emulación también se transmitía sólo de palabra durante más de un siglo, solamente en 1934 apareció una edición no oficial, podríamos decir "pirata", y en 1969 solamente fue aprobada su publicación oficial, pero dejando en clave las palabras secretas o importantes para entender la ceremonia, de manera que un profano, aunque compre el libro, no podrá aparentar ser masón.
Una última observación, por motivos obvios, me voy a referir únicamente al ritual de primer grado. Lo que me está permitido decir es que la ceremonia de segundo grado es totalmente distinta entre los dos Rituales, pero la de tercer grado en cambio es muy parecida, lo que refleja su importancia en la estructura de la Masonería.
Vamos a la apertura. ¿Cómo comienza a abrir la logia el Venerable Maestro? En escocés, ya sabemos, dice "Silencio en Logia, mis hermanos", mientras que en York dice "Hermanos, ayúdenme a abrir la logia".
El simbolismo, o significado esotérico de estas palabras en el Rito Escocés ya ha sido explicado en nuestra logia. Se trata del silencio mental así como el físico. Las palabras en el Rito York también tienen un profundo significado. El Venerable necesita la ayuda de sus hermanos para poder abrir los trabajos. Es decir, la tenida sólo puede efectuarse con el trabajo conjunto de los presentes; no basta que el Venerable de un golpe de mallete, como en una sesión profana. Los pasos siguientes son casi idénticos en los dos rituales, se trata de determinar si la logia está a cubierto y si todos los presentes son masones. Estos pasos preliminares son importantes, pues así se confirma que la logia puede trabajar sin peligro de que los secretos masónicos sean expuestos a la curiosidad de los profanos.
A continuación, siempre en ambos rituales, se describen las tareas de los principales Oficiales, con mucho más detalle en el ritual York. Luego, en ese ritual, el Venerable invoca el auxilio del Gran Arquitecto y declara abiertos los trabajos en su nombre. El Venerable Pasado Inmediato abre el Volumen de la Santa Ley, arregla las herramientas y abre el Cuadro del grado.
En el Escocés, en cambio, viene primero un largo diálogo entre el Venerable y los oficiales de la logia, refiriéndose a puntos principales del ideario masónico. En algunas logias, el Volumen de la Santa Ley lo abre el Maestro de Ceremonias: en otras, como la nuestra, es tarea del Orador, y se forma la bóveda misteriosa.
El cuadro del grado, o Plancha Trazada, pertenece al rito York. No existe en el Rito Escocés. En nuestras logias en Israel lo hemos introducido, para no herir los sentimientos de los oficiales de la Gran Logia, que aceptaron a regañadientes la fundación de nuestra logia. Hoy podríamos prescindir de ellos, pero ya se han convertido en tradición y no vale la pena innovar en la materia. Los cuadros tienen gran simbolismo, y no afectan en nada la marcha de los trabajos. Paso a la ceremonia de Iniciación. Ya todos ustedes recuerdan la ceremonia que pasaron o experimentaron en nuestra logia. Con pequeñas diferencias de detalle, la misma ceremonia se practica en todos los países de América Latina, España, Italia, Portugal y Francia, así como en otros países donde se sintió la influencia del Gran Oriente y la Gran Logia de Francia.
Voy a sintetizar nuestra ceremonia:
Cámara de Reflexión, lectura del testamento, alarma a la puerta del templo (golpes violentos e irregulares), identificación del profano, confirmación de que nada ve, que siente la punta de la espada, explicación del Venerable, pedida reiterada de confirmar su deseo de seguir con la ceremonia, viaje fuera del templo, oración (Invocación), interrogatorio (virtud, vicio), lectura de las obligaciones (Exhortación), primer juramento, el cáliz de la amargura, los tres viajes simbólicos con la purificación por el aire, el agua y el fuego, la marca indeleble en el pecho, el llamado a la caridad (prueba que no le quedan metales), segundo juramento, luz al candidato, las espadas y las manos extendidas, consagración, entrega del mandil, los guantes, la Acolada, los secretos del grado, la Proclamación, las herramientas, quema del testamento, el ramillete de flores, asiento en la esquina NE.
Es una ceremonia sumamente larga, compleja, plena de simbolismo, que sólo después de reflexionar sobre su contenido puede ser apreciada en todo su valor. Por eso se le pide al neófito que relate sus impresiones, y como se trata de una reacción personal, esa pequeña plancha no se puede comentar, ni alabar ni discutir.
Veamos ahora la iniciación según el Rito York. También voy de enumerar las etapas sin describirlas:
Preparación del candidato (no hay Cámara de Reflexión), tres golpes bien separados a la puerta del templo, identificación del candidato, punta de la espada, pregunta del VM si el candidato es hombre libre y adulto, oración, circunvalación presentando al Candidato ante el Segundo Vigilante, el Primer Vigilante, interrogatorio del Venerable Maestro, se hace avanzar al Candidato el Altar con tres pasos gradualmente más largos, juramento, luz al Candidato, explicaciones del Venerable sobre la ceremonia, secretos del grado, repetidos por el Guardián Interno, luego el Venerable regresa a su puesto y el Neófito le es presentado y se repiten los secretos en forma de catecismo, lo mismo se repite con el Primer Vigilante, investidura del mandil, golpe sobre el mandil, explicación del Venerable, el Neófito es colocado en la esquina NE y el Venerable da una larga explicación, acto de caridad, herramientas, presentación de la Carta Constitutiva de la Logia, después de vestirse, se le leen al Neófito las obligaciones ("Charge after Initiation").
En tiempo, la ceremonia York no es mucho más corta que la Escocesa, pero existen diferencias fundamentales.
Veamos primero las coincidencias. En ambos rituales la preparación del candidato es la misma, se identifica el candidato antes de permitir su ingreso al Templo, la punta de la espada sobre el pecho, la Invocación, la marcha del aprendiz, el llamado a la caridad (pero en distintos puntos de la ceremonia), otorgamiento de la luz, posición en la esquina NE, pero en momentos diferentes.
Las diferencias son muchas y significativas. El Rito escocés tiene mucho simbolismo alquímico y esotérico, mucho más que el Yorkino. Por ejemplo, la cámara de reflexión con su simbolismo alquímico (azufre, sal, mercurio, VITRIOL, etc.), el viaje hasta llegar a la entrada de la Logia en una caverna (por eso se agacha el Candidato), los tres viajes purificadores por los elementos tradicionales, la copa de la amargura, la marca indeleble, el testamento y su incineración.
¿Por qué estas diferencias? Hay suposiciones, no una respuesta científica. El Rito Escocés, como es bien sabido, tiene sus orígenes en Francia, donde los intelectuales de la Ilustración sintieron gran atracción hacia lo oculto, el Rosicrucianismo, el esoterismo de la antigüedad (Hermes trismegisto). Los autores como Campanella, Kirschner, Paracelso, hicieron sentir su influencia sobre los masones especulativos continentales, mientras que en Inglaterra, esta influencia fue menor, y en cambio las tradiciones de los constructores operativos jugaron un papel más importante en la evolución de los rituales.
Una última observación, los secretos del grado, o sea el toque del Aprendiz, la señal al orden, la palabra sagrada, son idénticos en los dos rituales. Existen, sin embargo, dos signos adicionales en el Rito York que no existen en el Escocés: la Señal de Guardia ("Due Guard"), que recuerda como sujeta la Biblia el Candidato durante su juramento, y el Signo de Fidelidad. En nuestra logia, este último lo usamos sólo durante la Ceremonia de Instalación del nuevo Venerable Maestro, cuando tenemos numerosos visitantes de la Gran Logia, y como esa ceremonia de Maestro Instalado no existe en el Rito Escocés, practicamos los signos del Rito York sin problema.

DESDE LA VENTANA, ¿HACEMOS LO CORRECTO?

2008-05-16T17:37:00.003-05:00

Mucho se quejan de que las Logias viven una crisis, y uno se pregunta si el sentido de la mentada crisis es político, social, financiero, filosófico o de qué otro sentido. Para empezar, muchos más confunden “Logia” con “Masonería”, es decir, continente con contenido y de entrada los planteamientos y diagnósticos que elaboran son ya incorrectos.
Pero hay ciertas preguntas que muchos no nos hacemos cuando pensamos en la Iniciación de un candidato.
Entonces, debemos plantearnos el problema de la crisis contestando algunas preguntas, tales como:

¿Hacemos la debida selección de los profanos a los que abrimos las puertas de la iniciación masónica?
¿Son ellos hombres de una alta moral en su conducta, de reconocida solvencia ética, y gozan en el seno de la sociedad civil del respeto y consideración de sus pares?
¿Son hombres libres, es decir, sin dependencia económica e intelectual, capaces de dirigir sus vidas sin rendirse a la indignidad de gravar su libertad?
¿Saben realmente que, al ingresar a nuestra institución, solo encontrarán los medios, iniciáticos, esotéricos y filosóficos para su propio perfeccionamiento en términos de conocimiento y virtud?
¿Saben que al ingresar no deben buscar prebendas de orden económico, político, social o de cualquier otra naturaleza espuria? ¿Saben que nuestra Orden solo puede darles ayuda para su perfeccionamiento moral, intelectual y espiritual, y la posibilidad de ayudar a la humanidad por la acción personal y la filantropía, y nada más?
Una vez iniciados, ¿somos capaces de sostener éstas premisas dentro de nuestras logias, ofreciendo al hermano solo lo que es nuestro, sin prometer lo que no es nuestro, es decir, sin prometer influencia política y social, riquezas materiales o cualquier otra “panacea” materialista imaginable?
¿Somos capaces de cumplir la promesa de transformar al hombre bueno en otro mejor? Nuestra Institución, en los hechos, es una escuela de formación del hombre y del ciudadano, y no un centro de diferente fin.
¿Somos capaces de trasmitir el Secreto Masónico, por nuestro ejemplo, por nuestras ceremonias y ritos, por nuestra docencia?
¿Prevenimos, honestamente, que el único poder de los masones es aquel que le es inherente a cada uno, que no depende de terceros ni de circunstancias externas?

La cuestión es no inculcar expectativas diferentes a los aspirantes a ingresas a nuestras Logias, sino las esperanzas correctas y los anhelos genuinos, estrictamente centrados en la verdadera naturaleza de la Orden Masónica, no más, no menos.

OEA Y CONFEDERACIÓN MASÓNICA INTERAMERICANA (CMI) FIRMAN ACUERDO DE COOPERACIÓN EDUCATIVA

2008-05-12T10:30:00.005-05:00

Washington D. C., sábado 9 de mayo de 2008

El Secretario General de la Organización de los Estados Americanos (OEA), José Miguel Insulza, junto al Presidente de la Confederación Masónica Interamericana (CMI) y Gran Maestro de la Gran Logia de la República de Guatemala, Rafael Aragón Guevara, firmaron esta mañana, en la Sede Principal de la organización (Edificio de la Organización de los Estados Americanos (MNB) 17th Street & Constitution Ave., N. W. Washington, D.C. 20006, USA), un acuerdo de Cooperación Educativa.

En la oportunidad, el Secretario General afirmó que el convenio "fortalecerá la búsqueda común, que tanto la Organización de los Estados Americanos como la Confederación Masónica Interamericana desarrollan para lograr un hemisferio en el que impere cada vez más la democracia, la libertad y la justicia, principios fundadores de esta organización y principios capitales de la orden masónica". Asimismo, aseguró "que esta asociación constituye un gran paso entre una institución que realiza los principios universales de la tolerancia y fraternidad, a la cual pertenecieron todos los padres libertadores y fundadores de nuestras Repúblicas, con la Organización de los Estados Americanos, instrumento tangible de este compromiso de nuestros pueblos por la paz y armonía".

La firma del convenio "permitirá abrir espacios para que valiosos profesionales de las ciencias sociales y políticas que integran las distintas entidades masónicas, culturales y humanitarias a lo largo de nuestro Continente, puedan participar en las iniciativas que lleva a delante la OEA, en la búsqueda de fortalecer procesos democráticos incluyentes, participativos y transparentes, que respondan a las demandas de todos los ciudadanos", finalizó Insulza.

Por su parte, Rafael Aragón, afirmó que el compromiso asumido "cuenta con el esfuerzo común y el aporte claro de la Masonería Interamericana en la construcción de frentes comunes que demanden y propongan la articulación de planteamientos y estrategias que enfaticen la promoción de la tolerancia en las relaciones sociales, y se propugnen por sociedades sin exclusión, cuya premisa fundamental reside en la mejora de los niveles de bienestar y desarrollo de las sociedades en sus respectivas naciones". A la vez hizo un reconocimiento al Secretario General por su "apertura y decisiva voluntad política para hacer realidad la suscripción del acuerdo, el cual lo asumo como un espacio donde emana el compromiso y la convicción común con una sociedad de personas, donde lo que sea bueno para unos lo sea para todos".

Cabe destacar que el objetivo principal de esta sociedad es "cooperar para la propuesta, promoción e implementación de medidas para la educación de valores democráticos y de los derechos humanos", -según dice el documento- estableciendo un marco regulatorio para la cooperación entre ambas partes.

Estuvieron presentes en la ceremonia de firma, el Presidente del Consejo Permanente y Representante Permanente de Barbados, Embajador Michael I. King, y Grandes Maestros de las Grandes Logias de los países Afiliadas a la CMI, que se encuentran participando en la IX Conferencia Mundial de Grandes Logias en la ciudad de Washington D.C.

EL AYATOLA YUNQUISTA DE JALISCO, ¿Y EL ESTADO LAICO?

2008-05-06T14:03:00.004-05:00

Todos los miércoles por la tarde, la residencia oficial del gobernador, Casa Jalisco, es la sede de un curso de capacitación para unos 12 altos funcionarios y sus esposas.
El sacerdote Jesús García, director del Instituto Bíblico Católico del arzobispado de Guadalajara, dirige estudios Biblia en mano y a petición expresa del propio mandatario, Emilio González Márquez, quien invitó a participar a sus subalternos más cercanos ideológicamente, para lograr con esta suerte de catequización intensiva una visión que luego puedan aplicar en su encomienda como funcionarios públicos.

Este miércoles, Fernando Guzmán Pérez Peláez y Miguel Angel Martínez Espinosa, quienes encabezan las secretarías General de Gobierno y de Educación, respectivamente, reconocieron que acuden a la ''capacitación'' católica pero, aseguraron, lo hacen en ejercicio de su libertad ciudadana para profesar el culto religioso que prefieran. No quisieron abundar más, en particular sobre el hecho de que el curso religioso se imparte en Casa Jalisco, un inmueble propiedad pública, y tampoco acerca del origen de los recursos para pagar a los instructores.
''(Este acto) se cohíbe, se inhibe o se encadena la libertad de creer o no creer, de profesar o no cualquier fe; está en el ámbito de la libertad de las personas y en el ámbito íntimo y personal. No tengo más comentario al respecto'', eludió Guzmán Pérez Peláez.
Martínez Espinosa tampoco quiso abundar en el tema. Negó que se tratara de una evangelización y lo restringió a ''asuntos de formación que conciernen a la índole personal''.
-¿No tiene que ver con lo religioso? -se le inquirió.
-Son asuntos de índole personal. No tienen nada que ver con lo público.
-Pero se está utilizando un espacio público, Casa Jalisco.
-Es la casa de un personaje que nos invita a ir.
El secretario de Educación se negó a proporcionar los nombres de otros funcionarios que acuden a los cursos, que constarán de 20 sesiones de dos horas cada semana. Dijo simplemente que son personajes afines a González Márquez, y que a ninguno se le forzó a presentarse, que acude quien así lo cree conveniente.
''Son cuando mucho 12 funcionarios'', contestó parco, y aceptó que los participantes van acompañados de sus esposas.
Homilío González
La cercanía del gobernador de Jalisco con la Iglesia católica se remonta a los orígenes del propio mandatario.
Nacido en la zona de Los Altos, cuna de cristeros recientemente canonizados, bastión del catolicismo a ultranza en uno de los estados más católicos del país, Emilio González Márquez mostró desde muy joven que su fulgurante carrera política iría de la mano con su fe religiosa, al presidir el extinto Partido Demócrata Mexicano (PDM), donde el movimiento sinarquista participó en la política partidista entre 1979 y 1997, tiempo que ese instituto duró antes de perder su registro electoral.
González Márquez se volvió panista y de inmediato se le relacionó con El Yunque, la organización supuestamente infiltrada y con un creciente poder dentro del PAN, la cual, al igual que los sinarquistas, pregona la implantación del reino de Dios en la Tierra.
Sus habilidades como orador y activista lo llevaron pronto a ocupar, en cuanto el PAN llegó al poder en Jalisco, el cargo de regidor en el ayuntamiento de Guadalajara a partir de 1994, durante la alcaldía de César Coll Carabias, edil a quien se recuerda por prohibir el uso de minifaldas a las empleadas municipales.
Después fue dirigente estatal panista, y más tarde se convirtió en candidato a presidente municipal de Guadalajara, posición a la que llegó en 2004.
De su gestión se recuerda la edición de un libro dirigido a alumnos de escuelas públicas de tercer grado, en el cual se hacía una clara apología de la Iglesia católica, y cuya edición causó polémica por el uso de recursos públicos para pagar los 80 mil ejemplares del tiraje.
Su cercanía con la alta jerarquía católica, en especial con el cardenal Juan Sandoval Iñiguez, también ha sido notoria.
Erario al servicio de la Iglesia
Infaltable invitado a los cumpleaños del prelado y a sus homilías especiales, González Márquez recontrató, ya en la gubernatura, a un abogado particular para que represente los intereses del gobierno estatal en demanda de esclarecer el asesinato del cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo, perpatrado en 1993 en el aeropuerto internacional de Guadalajara, supuestamente en una confusión durante una balacera entre narcotraficantes.
Cada mes el litigante José Antonio Ortega Sánchez recibe 50 mil pesos de honorarios y el gobernador justifica este gasto con el argumento de que el asesinato de Posadas Ocampo fue una herida a los jaliscienses.
Tampoco tuvo empacho en que se pagara recientemente al secretario de Gobierno, Guzmán Pérez Peláez, un viaje de una semana al Vaticano para que el funcionario pusiera a jerarcas católicos al tanto de los avances del caso Posadas. Al viaje, que costó poco más de 90 mil pesos, también acudió el abogado que encabeza las indagatorias.

LA JORNADA. Guadalajara, Jal.

TODOS POR EL ESTADO LAICO

2008-05-05T14:26:00.005-05:00

Poza Rica, Ver., 5 de mayo de 2008.-
Es imperativo exigir y vigilar el mandato constitucional de la separación del Estado de la Iglesia, para garantizar el respeto a los derechos y garantías individuales de todos y cada uno de los mexicanos, por ello es urgente la creación de un movimiento nacional en defensa del estado laico, que garantice el cumplimiento de estas acciones.
El presidente del Consejo Masónico Mexicano Jaime Chalita Zarzur informó que en durante el VIII Congreso Nacional de este organismo realizado en la ciudad de Santiago de Querétaro, Querétaro, los días 2 y 3 de mayo, se determinó que es urgente reclamar a los tres niveles del gobierno, para que se cumpla con el mandato de salvaguardar su compromiso con la Carta de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
Dijo que solo de esta manera se pondrá o fin a los arteros asesinatos y desapariciones en toda la República Mexicana, específicamente, en contra de los periodistas, así como terminar con a impunidad en que se encuentran estos crímenes que atentan contra la salud democrática de México: Expresó que es obligación de todo hombre y mujer libres y de buenas costumbres, defender la impartición de la educación laica, gratuita, obligatoria y de calidad, como sustento del desarrollo de los mexicanos que les permita cumplir sus legítimas aspiraciones de libertad económica, igualdad jurídica y convivencia fraternal pacífica.
“Es imprescindible consolidar y fortalecer la Unidad de hombres y mujeres mexicanos, libres y de buenas costumbres, iniciados en los augustos misterios de la masonería universal, sin distingo de rito, credo o doctrina política, declarando la neutralidad del Consejo Masónico Mexicano”, esto en aras de ser un órgano conciliador y receptor de hombres y mujeres que deseen incorporarse a las filas de la masonería.
Asimismo mencionó que es obligación histórica de hombres y mujeres liberales mexicanos, preservar, difundir y restaurar los principios y objetivos que dieron razón de ser a las instituciones laicas mexicanas, como pilar estratégico en la convivencia fraternal en la sociedad, con estricto apego al Concordato signado en su VIII Congreso Nacional por el Consejo Masónico Mexicano con el Frente Nacional de Organizaciones Masónicas, las Obediencias y Grandes Logias participantes.
Para finalizar mencionó es deber de todo hombre libre y de buenas costumbres reconocer e integrar en igualdad de condiciones y respeto mutuo a la mujer masona como parte esencial en el fortalecimiento que permitan cumplir los elevados principios de nuestra augusta institución.

Nota de Alma Celia San Martín, publicaca en "Al Calor Político".
Xalapa, Veracruz, México.
Recomendamos: http://www.mundolaico.com/

ORACIÓN POR LA ORDEN

2008-05-02T22:34:00.003-05:00

Oración por mis hermanos ... y por mi mismo.

Por los que ven en la orden un camino sustitutivo de sus éxitos o fracasos en la vida profana.
Por los que utilizan cargos y grados como símbolos de poder profano y no como oportunidades de servir de aprender y de transformarse.
Por los intolerantes que no ven en la diferencia y la variedad fuente de riqueza y transformación.
Por los que ven en el hermano los defectos que no son capaces de ver en si mismos
Por los que hablan de su hermano a sus espaldas sin ser capaces de enfrentarle y decirle lo que tengan que decirle. Por los que hacen vacío o desaire al hermano sin saber cuales son las razones de su corazón.
Por los que piensan mas en la fiesta que en la ceremonia sagrada, apurándola o quitándole su valor iniciático.
Por los que procuran impedir el progreso de sus hermanos por celos, soberbia o miedo, sin saber que el único progreso que detienen es el suyo propio.
Por los que transitan por los grados pensando que las decoraciones y honores de cada grado son emblemas de estatus y rango y no símbolos de sabiduría y humildad.
Por los que usan grados y cargos como prebendas para obtener grados y cargos
Por los que dejan que sus logias caigan en la desidia y la debilidad pensando mas en si mismos que en la gran obra.
Por mi señor, para que pueda adentrarme en mis entrañas y ver humildemente cuanto de lo anterior llevo conmigo….

Miserere señor miserere...
¡¡Construir, corregir, persistir, persistir es la orden!!

Jacobo Cifuentes, M. M.

EL RITO NACIONAL MEXICANO

2008-04-24T13:25:00.004-05:00

Breve resumen de la historia de la Masonería en México. Según José Mª. Mateos.
Existía masonería en México antes de 1806 ya que en ese año fue iniciado Don Miguel Hidalgo y Costilla en una Log.·. ubicada en la calle de Las Ratas No. 4 (hoy Simón Bolívar), a la que asistían prominentes integrantes del cabildo de la Ciudad de México. Según Castillo desde finales del S. XVIII, existían en México (Nueva España) Llog.·. militares de españoles. Según el catecismo del Ap.·. del R.·. N.·. M.·. "El Rito Escocés Antiguo y Aceptado fue el primero que se conoció en México..." . Según Chism Las primeras Llog.·. aparentemente trabajaban bajo las formas del Rito de York. Durante la guerra de Independencia (1810-1821), las Llog.·. abatieron Ccol.·. formalmente, pero deben haber seguido trabajando bajo el formato de Llog.·. militares, ya que solo así se explica que al final de la guerra resurgieran las Llog.·. como hongos después de la lluvia y que personas como Vicente Guerrero, que no tenían edad para ser iniciados antes de la guerra, tenían altos grados al finalizar esta.

De 1821 a 1825 existieron en México dos tipos de Llog.·. según su tendencia política, unas conservadoras, pro monárquicas y centralistas formadas por personas adictas al antiguo régimen virreinal y otras liberales, republicanas y federalistas, conformadas por los independentistas y sus simpatizantes; pero todas trabajaban bajo las formas del R.·. E.·. A.·. y A.·. Según Jesús Reyes Heroles . durante toda la primera parte del S XIX, a falta de partidos políticos, las Llog.·. Mas.·. hicieron las veces de "partidos políticos embrionarios" En el año de 1825, las Llog.·. liberales obtuvieron, por conducto de Joel R. Poinset , (ministro plenipotenciario de los EE. UU. En México ) carta patente del Rito de York, por lo cual empezaron a ser llamados "yorkinos" y los conservadores "escoceses", términos que hasta hoy siguen usando los historiadores. Como los escoceses simpatizaban con el modelo político europeo y los yorkinos con el estadounidense, nueve HH.·.: Guillermo Gardette, José María Mateos, Guillermo Lamont, Luis Luelmo y Goyanez, Cayetano Rinaldi, Carlos Rinaldi, Juan María Mateos, Francisco Ocampo y Mariano Rodríguez, cinco escoceses y cuatro yorkinos, buscaron una opción diferente y en tenida solemne efectuada el 22 de agosto de 1825 se declara legalmente constituido el R.·. N.·. M.·. y se establecen los cinco principios que son sus antiguos límites:

1. Que el Rito Nacional Mexicano quedaba establecido regularmente en derecho, por el que tenían los miembros que lo formaban, masones regulares de ritos aceptados, que dicho Rito era por lo mismo, en su régimen interior, libre e independiente de cualquier otro del globo, como lo es la nación mexicana de las demás potencias.

2. Que el gobierno de este Rito residiría en un SUPREMO GRAN ORIENTE Y UNA GRAN LOGIA NACIONAL MEXICANA, y que se consideraría como ilegal a cualquiera reunión que trabajara bajo las formas del Rito sin haber tenido cédula legalizada para ello.

3. Que los grados simbólicos serían los mismos en número, que en todos los ritos establecidos y que forman la masonería universal, es decir, APRENDIZ, COMPAÑERO Y MAESTRO, y los grados altos seis, formando el todo nueve, cuyos títulos designaría el Reglamento General, así como sus atribuciones y deberes.

4. Que en cualquiera ciudad, aunque no fuere capital de estado, si llegaban a reunirse cinco logias particulares, regularmente constituidas con credenciales de Grandes Logias, se podría instalar una Gran Logia, sin que por eso pudiera haber más que una Gran Logia en cada estado.

5. Que la masonería mexicana no tendría otro objeto, que trabajar por despertar en nosotros los sentimientos de la más pura humanidad, y la práctica de todas las virtudes, elevando al hombre al nivel del hombre mismo, y enseñando a respetar y amar lo que la virtud y la sabiduría consagran a la humanidad como verdades eternas; estableciendo también en los misterios simbólicos, los lazos que unen a los miembros de la Gran Familia para tenerlos siempre reunidos bajo los auspicios de la concordia y la verdadera fraternidad.

Fundado ya, el Rito Nacional Mexicano, se procedió a formar el Reglamento General en el que se declaró la independencia y autonomía del rito, que los masones en él recibidos, se denominarían Mexicanos y no de otro modo; que los grados de que se forma son nueve: APRENDIZ RECIBIDO, COMPAÑERO, MAESTRO, MAESTRO APROBADO, CABALLERO DE SECRETO, CABALLERO DEL AGUILA MEXICANA, PERFECTO ARTIFICE, GRAN JUEZ Y GRAN INSPECTOR GENERAL DE LA ORDEN.

Aprobadas las bases de la Constitución Orgánica y del Reglamento General, quedó instalada la Masonería Mexicana en el mismo día 22 de agosto de 1825 y el 26 de marzo de 1826 lo fue la primera Gran Logia Nacional Mexicana con el distintivo de: "LA LUZ ". Durante este período los escoceses y los yorkinos se enfrascaron en una lucha política que además de causar la muerte de muchos HH.·. ocasionó la desaparición de ambos ritos en México, dejando solo al R.·. N.·. M.·. hasta 1860 en que se volvió a constituir una Log.·. del Rito Escocés en el puerto de Veracruz. En el Congreso General del año de 1833, el R.·. N.·. M.·. decidió iniciar una serie de reformas, la más importante hacia adentro, incluir a la mujer en la masonería, ya que en sus manos está la formación de los futuros ciudadanos; hacia fuera, luchar por la abolición de los fueros militares y eclesiásticos, la separación de la iglesia y el estado, la educación laica, la secularización de los bienes eclesiásticos, la libertad de cultos, etc. Y le ordenó al G.·. I.·. G.·. Valentín Gómez Farías, en ese momento Presidente de la República (Su primer periodo comprendió del 1 de abril de 1833 al 18 de junio del mismo año, quedando a cargo del gobierno en ausencia de Antonio López de Santa Anna) que las llevara a la práctica, el cumplió pero ocasionó una revuelta de graves consecuencias para el Rito, y perdieron la presidencia de la República.

A pesar del descalabro sufrido, el R.·. N.·. M.·. no cejó en sus esfuerzos por llevar a cabo estas reformas, lo cual logró con la Constitución de 1857 y posteriormente con las Leyes de Reforma, ambas generadas en los talleres del Rito. En tanto el gobierno liberal emanado del R.·. N.·. M.·. encabezado por Benito Juárez aplicaba sus reformas, los conservadores continuaban con sus intentos de traer un monarca europeo para consolidar su modelo político, en esta ocasión, gracias a las ansias expansionistas de Napoleón III, sus esfuerzos se vieron coronados con el éxito, logrando imponer, con ayuda del ejercito francés, un imperio con Maximiliano de Habsburgo a la cabeza; aunque nunca lograron controlar todo el territorio nacional. Durante este período de la intervención francesa, el R.·. N.·. M.·. abate columnas formalmente y solo trabaja bajo la forma de Llog.·. errantes o militares, sin embargo no claudica y continúa con su lucha hasta recuperar totalmente al país y retomar la Constitución y las Leyes de Reforma. En lo masónico, el R.·. N.·. M.·. expide la Carta Patente de la Gr.·. "Log.·. Valle de México" del R.·. E.·. A.·. y A.·. , conforma el Supremo Consejo del 33º y Último Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. y se firma un tratado de libre tránsito entre los talleres de los tres primeros grados y del último grado de ambos ritos. Durante el gobierno del Gral. Porfirio Díaz Mori, aprovechando que era integrante de los Supremos Consejos de los Ritos Escocés y Nacional, crea la Gran Dieta Masónica y con ella utiliza a la masonería como estructura de control político del país y con ello hace caer a toda la masonería en un sopor político del que solo fue despertando al final del porfiriato (el cual duró 32 años, hasta 1910 que se inició la Revolución Social Mexicana).

En 1916 el R.·. N.·. M.·. se enfrasca en una lucha ideológica con Carranza (Presidente de los Estados Unidos Mexicanos) y el campo de batalla fue el Congreso Constituyente. Los Masones Mexicanos que eran diputados, capitaneados por el I.·. y P.·. H.·. Francisco J. Mújica le ganan a los carrancistas los artículos vertebrales (3º, 27, 123, 130, etc.) de la constitución de 1917; el proyecto de Constitución de Carranza es rehecho en los talleres del R.·: N.·. M.·. y se logra que la Constitución de 1917 sea una expresión de los ideales masónicos mexicanos.

MASONERÍA ARGENTINA

2008-04-23T22:24:00.001-05:00

“Discreta y no secreta” es la respuesta de los dirigentes de la Masonería cuando se les inquiere sobre la naturaleza de su sociedad. Pero esta vez levantaron, al menos en parte, el velo de su discreción y los Grandes Maestres de las principales logias de América Latina se mostraron en público, decorados con sus mandiles y collarines, en el acto de homenaje al que fuera uno de los primeros grandes masones del continente, el General San Martín.

La razón fue la visita a la Gran Logia de Aceptados y Libres Masones de la República Argentina de los dirigentes de la Masonería de toda la región, al celebrarse el 150 aniversario de su fundación, en diciembre de 1857. Los actos de celebración culminaron anoche en una ágape del que participaron cerca de mil quinientos personas, entre miembros de las logias argentinas, los dirigentes de las logias visitantes e invitados.

La nutrida participación de funcionarios públicos, legisladores, jueces, diplomáticos argentinos y extranjeros, académicos y dirigentes del sector empresario, y el mensaje enviado por el Vicepresidente de la República, Julio Cobos, dejaron la sensación de que la anciana institución, que estuvo en el origen de la independencia de América y que le dio catorce presidentes a la Argentina, está resurgiendo después del largo letargo en que la sumieron las persecuciones políticas y su propio “aggiornamento”.

El discurso del Gran Maestre argentino, Sergio Nunes, puso en claro la vigencia de los objetivos de las Masonería en este mundo globalizado y, en particular, en la Argentina de las instituciones depreciadas y la corrupción avanzada. ¿Volverán los hombres de la “Libertad, Igualdad y Fraternidad” a terciar en la vida política e institucional del país? En todo caso, anoche hicieron una demostración de fuerza y presencia poco habitual en sus discretas prácticas y costumbres.

¿Y QUÉ HACEN EN "SUS LOGIAS"?

2008-04-23T13:35:00.006-05:00

Por Christian Gadea Saguier, del Paraguay

-Me compré tu libro para conocer qué hacen en sus logias, -.
Me dijo una señora el fin de semana pasado, mientras tomaba un café en una cafetería de Asunción.

Ante su interrogante le respondí:

-Simplemente buscamos ser mejores personas. -

No quedó totalmente convencida. El hecho que los masones nos encerremos para realizar nuestras reuniones tiene el mismo propósito que la reunión de cualquier organización civil, guardar y preservar la intimidad o asuntos particulares lejos de aquellos que no forman parte de la asociación. Pero, de inmediato surge la pregunta: Si buscan ser mejores personas, ¿por qué no dan la posibilidad a todos?

La respuesta es simple: La masonería es una institución iniciática, es decir que no basta la voluntad del interesado, sino debe sumarse el interés de los miembros en escoger a esa persona. ¿Cuál sería la escala para decir sí o no? La Masonería es una organización esencialmente formativa de un mejor ser humano. Para el logro de esta empresa es necesario que el o la (persona) interesada posea un nivel mínimo de educación que le permita la comprensión y desarrollo del pensamiento abstracto. Esta cualidad es imprescindible pues toda la doctrina masónica se expresa por medio del estudio simbólico.
El estudio de los símbolos y los rituales no son meramente formales, o una repetición mecánica, una especie de rutina o mera costumbre. Por el contrario, cada nueva reunión produce un efecto en el interior del ser humano que lo transforma, permitiéndole el crecimiento interior. Así, el rito y el símbolo son la representación de ideas que se esconden detrás de símbolos con apariencia formal. Los rituales de cada grado deben ser estudiados en tres niveles.

Primero: un estudio literario, directo, del texto con su significado corriente, lo que podríamos definir como el sentido exotérico del ritual.
Segundo: Por medio del significado simbólico de los términos que figuran.
Tercero: una lectura esotérica para consolidar su mensaje en la mente de cada iniciado y llevar a la práctica diaria.

El simbolismo masónico no es solamente de carácter teórico y especulativo sino también práctico y operativo. El símbolo actúa en el interior cada uno pero sólo en la medida de lograr su compresión. Tiene el poder de actuar en la vida cotidiana con profunda acción transformadora. El trabajo especulativo que tiene el iniciado gira en torno al estudio, comprensión y explicación de los símbolos que se mencionan en el ritual, a modo de pasar al estadio operativo con la incorporación del símbolo a la vida cotidiana. Cuando logren percibir la realidad sin la venda de la ignorancia, superstición, fanatismo y ambición, escuando la luz masónica ha llegado.

La misión principal es enseñar la ley de evolución y progreso. No es posible hallar una verdadera interpretación de la Masonería sino se relaciona su sistema estrechamente con el proceso evolutivo de la humanidad. Todo en ella gira en torno de un progreso gradual de la oscuridad a la luz y todo lo que la luz trae aparejado. Sus ceremonias se caracterizan por viajes circulares, indicando ciclos evolutivos de oriente a occidente y de occidente a oriente, o sea de la oscuridad a la luz. Para cada grado simbólico tiene pasos progresivos hacia el Oriente de la luz.
La Masonería muestra simbólicamente el drama de la evolución humana. Muestra el objetivo de realización del individuo; enseña el camino del crecimiento espiritual y las leyes a que obedece este crecimiento. Empero tenemos que recorrerlo palmo a palmo; el progreso depende de nosotros. Este es un camino de experiencias que nadie puede vivir por nosotros. No tiene atajos, requiere el roce de la vida que ningún libro o maestro puede otorgarnos. A diferencia de todos los otros seres en el mundo material, el hombre es el único que tiene la capacidad para tomar su evolución en sus propias manos. De ahí su posibilidad de autorrealización. El puede acelerarla o retardarla. Pero sea cual fuere su duración, tiene que pasar, indefectiblemente, por las tres etapas del proceso natural de la síntesis que caracteriza el proceso evolutivo:

1) la siembra de la semilla;
2) su germinación y crecimiento;
3) su fructificación como resultado de la fusión o unión de dos polaridades.

Los límites fijan los principios básicos de estos tres grados evolutivos. Tratándose de una evolución en conciencia, este proceso va encaminado a la adquisición del elemento más valioso y más importante para el hombre y para la masonería: ¡La Luz! (conocimiento).

Aquello que se conoce como la luz de la conciencia, o del conocimiento, una síntesis emergente de las experiencias vividas.Tratándose de cualquier tipo de evolución, es indispensable la existencia de grados sucesivos de realización. Efectivamente, en lo que concierne al desarrollo de la luz de la conciencia en los seres humanos, éste consiste en tres etapas, comprendidos en el sistema masónico por sus tres grados simbólicos.

La masonería nos ofrece ayuda y guía para que nos volvamos cada día más conscientes de que nada puede detener el impulso que motiva el progreso humano en su peregrinaje de la oscuridad a la luz, de la irrealidad a la realidad, y de lo perecedero a lo imperecedero. Para entender qué hacemos en nuestras logias no basta leer los títulos que se publican sobre nuestras actividades, es insoslayable vivirlo.
Si lo anterior no es preferido, tengan presente que nada de lo que hacemos es vano o fortuito. Si así les parece, si los creen sin fundamento, es sólo porque la superficialidad de sus costumbres aún impide la visión.

LAS COLUMNAS DEL TEMPLO

2008-04-21T14:20:00.003-05:00

Por Apr.: M..: LUIS ZALDÍVAR
Aug.: y Rsp.: Log.: Simb.: José Félix Estigarribia Nº 16
Valle de Ciudad del Este, Gr.: Or.: del Paraguay

Nuestras Logias están sustentadas por tres grandes columnas: sabiduría fuerza y belleza. La sabiduría para idear; la fuerza para sostener; y la belleza para ornamentar. La sabiduría nos guía en todas nuestras empresas; la fuerza nos sostiene en todas nuestras dificultades; la belleza adorna al hombre interno. El universo es el templo de 1a Deidad a quien servimos. La sabiduría, la fuerza y la belleza están alrededor de su trono como columnas de sus obras, porque su sabiduría es infinita, su fuerza omnipotente, y su belleza resplandece en la simetría y orden de toda la creación. El G.: .: D.: U.: extendió los cielos como un pabellón y estableció la tierra como su pedestal. Corona su templo con diadema de estrellas y de sus manos fluye todo poder y gloria. El sol y la luna son mensajeros de su voluntad, y toda sus leyes armonía. Las tres grandes columnas que sustentan una Logia masónica son emblemas de estos divinos atributos.

....

Para comprender plenamente el significado de las columnas presididas por los tres principales dignatarios, debemos recordar la oculta enseñanza de la divina Trinidad del Padre, Hijo y Espíritu Santo o de Brahma Vishnú, y Shiva. En su unidad son los tres el Dios universal en quien existen todos los seres y todas las cosas, porque nada es sino Aquello. Pero en sus separadas manifestaciones o aspectos, el Espíritu Santo es el hacedor o constructor del mundo externo, y el Hijo es la vida en todos los seres, "la luz que alumbra a todo hombre que viene a este Mundo".
Todo objeto material existente en el mundo es parte del Dios Espíritu Santo, y cada vida o conciencia es parte de la conciencia de Dios Hijo o manifiesto Lagos solar. Tras ambos está invisible e inimaginable la inefable gloria y felicidad del Padre.
El Espíritu Santo y el Hijo son a su vez trinos. La sabiduría, la fuerza y la belleza son los tres atributos del Dios Espíritu Santo, y constituyen los tres sostenes del mundo objetivo, porque señalan sus tres divisiones, que son:
El visible mundo de objetos materiales, fundado en la belleza, pues Dios aparece en las cosas como belleza.
La invisible energía de que está henchido el mundo con la cual se construyeron todas las cosas visibles y es la fuerza de Dios Espíritu Santo.
La mente universal, el mundo de las ideas, el acopio de los arquetipos que señala las posibilidades de las formas materiales y sus relaciones, según aparecen en las que los cuentistas llaman leyes naturales, y son la sabiduría, el establecido plan del divino Arquitecto.
Tales son las tres partes de todo mundo objetivo, las que constituyen el edificio de la Logia en que la vida cumple su parte. Las tres columnas jónica, dórica y corintia simbolizan las tres divisiones del mundo.
Todos los seres vivientes que pueblan este mundo muestran en diversos grados la luz de la divina vida y conciencia. Todos son partes de Dios el Hijo, el Cristo, el magno Sacrificio, la divina vida crucificada en la materia.
También el Cristo es trino, según se ve en las tres modalidades de conciencia que aparecen en el hombre como voluntad espiritual, intuitivo amor y superior inteligencia, que son la raíz de toda humana voluntad, amor y pensamiento. Puesto que los oficiales son la vida de la Logia, representan dichas tres modalidades de conciencia.
El V.:M.: representa la divina voluntad de Cristo que dirige la obra del perfeccionamiento del hombre; el P.:V.: representa el divino amor de Cristo; y el S.:V.: el divino pensamiento. A estos oficiales se les reconoce por sus joyas, que respectivamente simbolizan voluntad, amor y pensamiento; no por las columnas que presiden.
Así como la: energía material es la fuerza en las cosas, así el amor es la fuerza en la conciencia. Es lo que en terminología sánscrita se llama buddhi; la sabiduría o directo conocimiento de la vida, la energía de la conciencia. Es la facultad que le permite al hombre relacionarse con la vida que le rodea, mientras que su pensamiento es la facultad que lo relaciona con las cosas objetivas. Así es que cuando al abrir los trabajos de la Logia el S.:V.: abate su columnita y el P.:V.: alza la suya, ello simboliza que vamos a interesamos en la vida, a trabajar en lo relativo a la conciencia del hombre y no respecto a objetos materiales, como sería el caso si construyéramos un edificio material y no el templo del hombre, su interno carácter, su alma inmortal. El G.:A.:D.:U.: edifica entonces "un templo en los cielos, no hecho de manos". Así las tres columnas representan las tres cualidades de la Logia material, pero los tres principales dignatarios simbolizan las tres cualidades de la conciencia o vida.

SUPREMACÍA DE LAS GRANDES LOGIAS

2008-04-20T19:14:00.007-05:00

Por Emilio García Gómez

Según el historiador de la Francmasonería Albert Mackey, el siglo XVIII vio actuar a un tal Chevalier Michel Andrew Ramsay, presbiteriano escocés educado en la universidad de Edimburgo y apóstata protestante cuando decidió abrazar la iglesia de Roma. La huída de Jacobo II a Francia le hizo marcharse también a él. Posteriormente se convertiría en tutor del pretendiente al trono inglés, Carlos II, introduciéndose en los círculos de conspiradores para recuperar el trono de Escocia.
La nobleza francesa aceptó de buena gana el rito que, según Ramsay, había sido traído de Palestina por los príncipes, sacerdotes, caballeros y nobles a su regreso de las Cruzadas. Es cierto que, durante los sucesos revolucionarios que tuvieron lugar en Inglaterra y Escocia a lo largo de los siglos XVII y XVIII, muchos masones escoceses huyeron a Francia. Ello pudo haber dado origen a la popular creencia de que el Rito Escocés nació en Escocia. En realidad, hasta 1846 no se estableció un Supremo Consejo en esta región del actual Reino Unido de Gran Bretaña. El Rito Escocés creció en Francia a partir de 1754, en el interior del seminario jesuita de Clermont, formándose un capítulo (o Colegio) con siete grados.
Existe un documento anterior de un Capítulo Rosacruz de Arras (Francia) instaurado en 1747 por Carlos Eduardo Estuardo. Hacia 1758 el sistema se había convertido en un Rito de 25 grados conocido -en lenguaje jesuítico- como Rito de Perfección de la denominada Orden del Secreto Real, cuyas “Grandes Constituciones” se dictaron en 1762.
En 1761, un judío llamado Stephen Morin, miembro del denominado “Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente”, recibió el encargo de introducir el Rito en el Nuevo Mundo. Primero lo estableció en Jamaica y Santo Domingo. Posteriormente abrió cámaras en Nueva Orleans 1763, Albany (Nueva York, 1782), Filadelfia (1782) y Charleston (Carolina del Sur, 1783). Se dice que de los dieciséis “Diputados Inspectores Generales” nombrados por Morin, trece eran judíos como él.En 1786 se ratificaron las Grandes Constituciones para poner orden en la caótica situación de los grados europeos. Éstas fueron las Constituciones que trajeron “El Rito Escocés Antiguo y Aceptado”, ampliando hasta treinta y tres el número de grados, con el 33 (cifra que se representa, como el resto de los grados, con el símbolo º junto al número) como Supremo Consejo, es decir, como órgano de gobierno.
Algunos historiadores alegan que las citadas Constituciones fueron falsamente atribuidas, para conferirles mayor grandeza y legitimidad al prusiano Federico el Grande, cuya muerte tuvo lugar ese mismo año, en 1786.
En 1801 se abrió un Supremo Consejo en Charleston bajo las citadas Constituciones, absorbiendo al anterior Rito de Perfección en 25 grados. Este Supremo Consejo emitió posteriormente certificados de autenticidad a otros Supremos Consejos solopor ser el primero de su tipo en el mundo.
Todos los Supremos Consejos actuales se derivan, directa o indirectamente, del ya citado Supremo Consejo de la Jurisdicción Meridional (Sur) de Estados Unidos. A lo largo del siglo XIX fueron creándose nuevos Supremos Consejos en Europa y Canadá.
En nuestros días hay estrechas relaciones entre aproximadamente 40 Supremos Consejos distribuidos por todo el mundo, incluyendo las cuatro Grandes Logias Nacionales de los países escandinavos. La denominación “Rito Escocés Antiguo y Aceptado” nació en 1804 a partir del convenio entre el Supremo Consejo de Francia y el Gran Oriente de Francia. En 1859, guiado por el Gran Comandante y renombrado escritor masónico norteamericano Albert Pike, el Rito Escocés se extendió por Estados Unidos y el resto del mundo.
La palabra “escocés” también ha sido relacionada con uno de los grados del antiguo Supremo Consejo. Según la abundante literatura existente y el uso extendido, al Rito Escocés se accede tras completar los tres primeros grados simbólicos –Aprendiz, Compañero y Maestro- en la llamada logia simbólica o Logia Azul. El Rito propiamnete dicho incluye los grados 4º al 32º, cada uno de los cuales ostenta un título especial. Sus miembros se reúnen en “Valles” y se organizan de cuatro formas:

Logia de Perfección (grados 4º al 14º).
Consejo de los Príncipes de Jerusalén (15º-16º).
Capítulo Rosacruz (17º-18º).
Consistorio (19º-32º).

El grado 33º se confiere anualmente en una reunión del Supremo Consejo del Grado 33 a un número selecto de Masones del Grado 32º que han demostrado en su modo de vida el verdadero significado de la palabra fraternidad. La edad biológica de quien recibe el grado 33º debe ser igual o superior a 33 años.
El grado 33º es un grado honorífico concedido en reconocimiento de los servicios prestados a la Francmasonería y a la Comunidad.
A un profano, o a un iniciado, y a muchos Maestros Masones desinformados, esta presentación jerárquica les puede parecer que quienes obtienen uno de esos treinta grados adicionales poseen un rango superior. Nada más falso, pues el principio más firme de la Francmasonería universal es que no hay grado superior al de Maestro Masón.
Los grados 4º al 32º señalan un nivel de conocimiento, una ampliación de los trabajos de la Logia Simbólica, lecciones que se enseñan por medio de alegorías dramatizadas. Estas enseñanzas se han extraído de episodios bíblicos y acontecimientos históricos más modernos. Los practicantes o miembros –todos Maestros Masones de buena reputación- utilizan ropajes en consonancia con los personajes que representan.
La mayoría de los Supremos Consejos y sus cuerpos subordinados suelen reconocer la supremacía de las Grandes Logias Simbólicas y los Grandes Maestros en sus respectivas jurisdicciones.

UNA PLEGARIA INDÍGENA

2008-04-20T19:01:00.003-05:00

Colaboración de MAURO MOSCATELLI

Director de la Regional Sâo Paulo-Brasil del ATENEO

______________________________________________

¡Oh! Gran Espíritu Cuya voz oigo en los vientos.
Y cuyo aliento da la vida a todos en el mundo ¡Óyeme!
Soy pequeño y débil,
Necesito de tu fuerza y sabiduría.
Déjame caminar en la belleza
Y haz que mis ojos contemplen siempre con amor
El rojo púrpura del ocaso
Haz que mis manos Respeten las cosas que hiciste
Y mis oídos sean tan agudos para oir tu voz
Hazme sabio para que pueda
Comprender las cosas que enseñaste a mi pueblo.
Déjame aprender las lecciones
Que escondiste en cada hoja, en cada roca.
Yo busco la fuerza
No para ser mayor que mi hermano
Más para luchar contra mi mayor enemigo:
Yo mismo.
Hazme siempre listo
Para llegar a Ti con las manos limpias y el mirar firme
A fin de que cuando la vida se apagara
Como se apaga el poniente
Mi espíritu pueda llegar a Ti
Sin avergonzarse

ÉTICA MASÓNICA

2008-04-18T12:26:00.002-05:00

Desde: http://www.granlogiamixta.cl/eticamasonica.htm

Nuestros principios establecen que los masones se reconocen entre sí como hermanos dondequiera que se encuentren. Sin embargo, más importante es que los demás puedan reconocernos como seres más evolucionados tanto intelectual como moralmente en la sociedad. Es decir, que se nos reconozca como seres que aman la verdad y la justicia y que se mantienen en una posición de avanzada en el proceso evolutivo e integrador de la persona en la vida diaria.

Los masones hemos de ser una diversidad que, en general, resulta difícil: respetuosos de la opinión ajena, defensores de la libertad de expresión, ansiosos de unir a todos los hombres en la práctica de una moral universal que promueva la paz y el entendimiento, mientras se eliminan los prejuicios de toda índole. Para lograrlo, es necesario mucho esfuerzo personal de cada miembro de la Orden, porque el camino por seguir va a ser, sin duda, sólo aquél que nuestra comprensión y esfuerzo sea capaz de trazar.
La ética es aquella disciplina de la filosofía que corresponde a la Filosofía o Ciencia Moral, es decir, la reflexión sobre las conductas humanas individuales y colectivas y la normas morales en que se basan los diversos comportamientos. Tiene como finalidad principal, lograr el desarrollo humano cautelando que este proceso, a menudo complejo, se cumpla y culmine, alcanzando la plenitud, de acuerdo con las diferencias individuales, las facultades, habilidades y destrezas de cada uno. Por esto, la masonería es, por esencia, una entidad moral.
La Orden Masónica, como institución iniciática, que exalta la práctica de las virtudes en cada uno de sus miembros y el deber de proyectarlas hacia el mundo profano, induce el proceder recto de cada hermano y hermana, orientándoles hacia la verdad, aunque ésta no tiene el carácter de absoluta.

La ética masónica es el código de moral humana más perfecto que existe, porque crea en el individuo, la conciencia del bien por el bien mismo, sabiendo que los conceptos de bien y mal no existen en forma absoluta.

LA TOLERANCIA

2008-04-17T20:31:00.002-05:00

La libertad solo puede ser ejercida en el marco de la tolerancia.

En el seno de la masonería, donde los hombres de distintos credos, posturas filosóficas, etnias, nacionalidades y clases sociales pueden convivir -teóricamente- sin referir sus diferencias, sino pensando y creyendo solo en aquéllo en lo que "todos los hombres están de acuerdo", lo que se necesita, como valor y como virtud, es precisamente la tolerancia.

Sin tolerancia no hay masonería, ni democracia ni libertades.

La tolerancia es la única fuerza espiritual que garantiza que podamos vivir como dice el salmista en el 133: "Juntos en armonía".

Según la UNESCO, la tolerancia debe ser entendida así:

Artículo 1.- Significado de la tolerancia

1.1 La tolerancia consiste en el respeto, la aceptación y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresión y medios de ser humanos. La fomentan el conocimiento, la actitud de apertura, la comunicación y la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. La tolerancia consiste en la armonía en la diferencia. No sólo es un deber moral, sino además una exigencia política y jurídica. La tolerancia, la virtud que hace posible la paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz.
1.2 Tolerancia no es lo mismo que concesión, condescendencia o indulgencia. Ante todo, la tolerancia es una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos universales y las libertades fundamentales de los demás. En ningún caso puede utilizarse para justificar el quebrantamiento de estos valores fundamentales. La tolerancia han de practicarla los individuos, los grupos y los Estados.
1.3 La tolerancia es la responsabilidad que sustenta los derechos humanos, el pluralismo (comprendido el pluralismo cultural), la democracia y el Estado de derecho. Supone el rechazo del dogmatismo y del absolutismo y afirma las normas establecidas por los instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos.
1.4 Conforme al respeto de los derechos humanos, practicar la tolerancia no significa tolerar la injusticia social ni renunciar a las convicciones personales o atemperarlas. Significa que toda persona es libre de adherirse a sus propias convicciones y acepta que los demás se adhieran a las suyas. Significa aceptar el hecho de que los seres humanos, naturalmente caracterizados por la diversidad de su aspecto, su situación, su forma de expresarse, su comportamiento y sus valores, tienen derecho a vivir en paz y a ser como son. También significa que uno no ha de imponer sus opiniones a los demás.

Artículo 2.- La función del Estado
2.1 En el ámbito estatal, la tolerancia exige justicia e imparcialidad en la legislación, en la aplicación de la ley y en el ejercicio de los poderes judicial y administrativo. Exige también que toda persona pueda disfrutar de oportunidades económicas y sociales sin ninguna discriminación. La exclusión y la marginación pueden conducir a la frustración, la hostilidad y el fanatismo.
2.2 A fin de instaurar una sociedad más tolerante, los Estados han de ratificar las convenciones internacionales existentes en materia de derechos humanos y, cuando sea necesario, elaborar una nueva legislación, que garantice la igualdad de trato y oportunidades a todos los grupos e individuos de la sociedad.
2.3 Para que reine la armonía internacional, es esencial que los individuos, las comunidades y las naciones acepten y respeten el carácter multicultural de la familia humana. Sin tolerancia no puede haber paz, y sin paz no puede
haber desarrollo ni democracia.
2.4 La intolerancia puede revestir la forma de la marginación de grupos vulnerables y de su exclusión de la participación social y política, así como de la violencia y la discriminación contra ellos. Como confirma el Artículo 1.2 de la Declaración sobre la Raza y los Prejuicios Raciales, "todos los individuos y los grupos tienen derecho a ser diferentes".

Artículo 3.- Dimensiones sociales
3.1 En el mundo moderno, la tolerancia es más esencial que nunca. Nuestra época se caracteriza por la mundialización de la economía y una aceleración de la movilidad, la comunicación, la integración y la interdependencia; la gran amplitud de las migraciones y del desplazamiento de poblaciones; la urbanización y la transformación de los modelos sociales. El mundo se caracteriza por su diversidad, la intensificación de la intolerancia y de los conflictos, lo que representa una amenaza potencial para todas las regiones. Esta amenaza es universal y no se circunscribe a un país en particular.
3.2 La tolerancia es necesaria entre los individuos, así como dentro de la familia y de la comunidad. El fomento de la tolerancia y la inculcación de actitudes de apertura, escucha recíproca y solidaridad han de tener lugar en las escuelas y las universidades, mediante la educación extraescolar y en el hogar y en el lugar de trabajo. Los medios de comunicación pueden desempeñar una función constructiva, facilitando un diálogo y un debate libres y abiertos, difundiendo los valores de la tolerancia y poniendo de relieve el peligro que representa la indiferencia al ascenso de grupos e ideologías
intolerantes.
3.3 Como se afirma en la Declaración de la UNESCO sobre la Raza y los Prejuicios Raciales, es preciso adoptar medidas, donde hagan falta, para garantizar la igualdad en dignidad y derechos de los individuos y grupos humanos. A este respecto se debe prestar especial atención a los grupos vulnerables socialmente desfavorecidos para protegerlos con las leyes y medidas sociales en vigor, especialmente en materia de vivienda, de empleo y de salud; respetar la autenticidad de su cultura y sus valores y facilitar su promoción e integración social y profesional, en particular mediante la educación.
3.4 A fin de coordinar la respuesta de la comunidad internacional a este reto universal, se deben realizar y crear, respectivamente, estudios y redes científicos apropiados, que comprendan el análisis, mediante las ciencias sociales, de las causas fundamentales y de las medidas preventivas eficaces, así como la investigación y la observación destinadas a prestar apoyo a los Estados Miembros en materia de formulación de políticas y acción normativa.

Artículo 4.- Educación
4.1 La educación es el medio más eficaz de prevenir la intolerancia. La primera etapa de la educación para la tolerancia consiste en enseñar a las personas los derechos y libertades que comparten, para que puedan ser respetados y en fomentar además la voluntad de proteger los de los demás.
4.2 La educación para la tolerancia ha de considerarse un imperativo urgente; por eso es necesario fomentar métodos sistemáticos y racionales de
enseñanza de la tolerancia que aborden los motivos culturales, sociales, económicos, políticos y religiosos de la intolerancia, es decir, las raíces principales de la violencia y la exclusión. Las políticas y los programas educativos deben contribuir al desarrollo del entendimiento, la solidaridad y la tolerancia entre los individuos, y entre los grupos étnicos, sociales, culturales, religiosos y lingüísticos, así como entre las naciones.
4.3 La educación para la tolerancia ha de tener por objetivo contrarrestar las influencias que conducen al temor y la exclusión de los demás, y ha de ayudar a los jóvenes a desarrollar sus capacidades de juicio independiente, pensamiento crítico y razonamiento ético.
4.4 Nos comprometemos a apoyar y ejecutar programas de investigación sobre ciencias sociales y de educación para la tolerancia, los derechos humanos y la no violencia. Para ello hará falta conceder una atención especial al mejoramiento de la formación del personal docente, los planes de estudio, el contenido de los manuales y de los cursos y de otros materiales pedagógicos, como las nuevas tecnologías de la educación, a fin de formar ciudadanos atentos a los demás y responsables, abiertos a otras culturas, capaces de apreciar el valor de la libertad, respetuosos de la dignidad y las diferencias de los seres humanos y capaces de evitar los conflictos o de resolverlos por medios no violentos.

Artículo 5.- Compromiso para la acción
Nos comprometemos a fomentar la tolerancia y la no violencia mediante programas e instituciones en los ámbitos de la educación, la ciencia, la cultura y la comunicación.

Artículo 6.- Día internacional para la Tolerancia
A fin de hacer un llamamiento a la opinión pública, poner de relieve los peligros de la intolerancia y reafirmar nuestro apoyo y acción en pro del fomento de la tolerancia y de la educación en favor de ésta, proclamamos solemnemente Día Internacional para la Tolerancia el día 16 de noviembre de cada año.

LA INQUISICIÓN

2008-04-17T15:04:00.003-05:00

La "Santa" Inquisición, institución judicial creada por el pontificado en la edad media, con la misión de localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de herejía. En la Iglesia primitiva la pena habitual por herejía era la excomunión. Con el reconocimiento del cristianismo como religión estatal en el siglo IV por los emperadores romanos (Constantino), los herejes empezaron a ser considerados enemigos del Estado, sobre todo cuando habían provocado violencia y alteraciones del orden público. San Agustín aprobó con reservas la acción del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en general desaprobó la coacción y los castigos físicos.
Los inquisidores se establecían por un periodo definido de semanas o meses en alguna plaza central, desde donde promulgaban órdenes solicitando que todo culpable de herejía se presentara por propia iniciativa. Los inquisidores podían entablar pleito contra cualquier persona sospechosa. A quienes se presentaban por propia voluntad y confesaban su herejía, se les imponía penas menores que a los que había que juzgar y condenar. Se concedía un periodo de gracia de un mes más o menos para realizar esta confesión espontánea; el verdadero proceso comenzaba después. Si los inquisidores decidían procesar a una persona sospechosa de herejía, el prelado del sospechoso publicaba el requerimiento judicial. La policía inquisitorial buscaba a aquellos que se negaban a obedecer los requerimientos, y no se les concedía derecho de asilo. Los acusados recibían una declaración de cargos contra ellos. Durante algunos años se ocultó el nombre de los acusadores, pero el papa Bonifacio VIII abrogó esta práctica. Los acusados estaban obligados bajo juramento a responder de todos los cargos que existían contra ellos, convirtiéndose así en sus propios acusadores. El testimonio de dos testigos se consideraba por lo general prueba de culpabilidad. Los inquisidores contaban con una especie de consejo, formado por clérigos y laicos, para que les ayudaran a dictar un veredicto. Les estaba permitido encarcelar testigos sobre los que recayera la sospecha de que estaban mintiendo. En 1252 el papa Inocencio IV, bajo la influencia del renacimiento del Derecho romano, autorizó la práctica de la tortura para extraer la verdad de los sospechosos. Hasta entonces este procedimiento había sido ajeno a la tradición canónica. Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados culpables se pronunciaban al mismo tiempo en una ceremonia pública al final de todo el proceso. Era el sermo generalis o auto de fe. Los castigos podían consistir en una peregrinación, un suplicio público, una multa o cargar con una cruz. Las dos lengüetas de tela roja cosidas en el exterior de la ropa señalaban a los que habían hecho falsas acusaciones. En los casos más graves las penas eran la confiscación de propiedades o el encarcelamiento. La pena más severa que los inquisidores podían imponer era la de prisión perpetua. De esta forma la entrega por los inquisidores de un reo a las autoridades civiles, equivalía a solicitar la ejecución de esa persona. Aunque en sus comienzos la Inquisición dedicó más atención a los albigenses y en menor grado a los valdenses, sus actividades se ampliaron a otros grupos heterodoxos, como la Hermandad, y más tarde a los llamados brujas y adivinos.
Una vez que los albigenses estuvieron bajo control, la actividad de la Inquisición disminuyó, y a finales del siglo XIV y durante el siglo XV se supo poco de ella. Sin embargo, a finales de la edad media los príncipes seculares utilizaron modelos represivos que respondían a los de la Inquisición
Alarmado por la difusión del protestantismo y por su penetración en Italia, en 1542 el papa Pablo III hizo caso a reformadores como el cardenal Juan Pedro Carafa y estableció en Roma la Congregación de la Inquisición, conocida también como la Inquisición romana y el Santo Oficio. Seis cardenales, incluido Carafa, constituyeron la comisión original, cuyos poderes se ampliaron a toda la Iglesia. En realidad, el Santo Oficio era una institución nueva vinculada a la Inquisición medieval sólo por vagos precedentes. Más libre del control episcopal que su predecesora, concibió también su función de forma diferente. Mientras la Inquisición medieval se había centrado en las herejías que ocasionaban desórdenes públicos, el Santo Oficio se preocupó de la ortodoxia de índole más académica y, sobre todo, la que aparecía en los escritos de teólogos y eclesiásticos destacados. Durante los 12 primeros años, las actividades de la Inquisición romana fueron modestas hasta cierto punto, reducidas a Italia casi por completo. Cuando Carafa se convirtió en el papa Pablo IV en 1555 emprendió una persecución activa de sospechosos, incluidos obispos y cardenales (como el prelado inglés Reginald Pole). Encargó a la Congregación que elaborara una lista de libros que atentaban contra la fe o la moral, y aprobó y publicó el primer Índice de Libros Prohibidos en 1559. Aunque papas posteriores atemperaron el celo de la Inquisición romana, comenzaron a considerarla como el instrumento consuetudinario del Gobierno papal para regular el orden en la Iglesia y la ortodoxia doctrinal; por ejemplo, procesó y condenó a Galileo en 1633. En 1965 el papa Pablo VI, respondiendo a numerosas quejas, reorganizó el Santo Oficio y le puso el nuevo nombre de Congregación para la Doctrina de la Fe.

¿QUÉ DICE LA IGLESIA DE LA MASONERÍA?

2008-04-12T18:04:00.010-05:00

El profesor don Ricardo de la Cierva, historiador e investigador, ha dedicado muchos años de su vida al estudio de la masonería afirma:

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La oposición de la Iglesia a la Masonería se fundamenta en:-Su violación del Primer Mandamiento. Los masones tienen un concepto de la divinidad opuesto al de la revelación judeo-cristiana. No aceptan al Dios Trino, único y verdadero. Su deidad es impersonal. El falso dios de la razón.-Su violación del Segundo Mandamiento. El grave abuso de los juramentos en nombre de Dios. Formalmente invocan la deidad en sus ritos de iniciación para sujetar al hombre, bajo sanciones directas, a objetivos contrarios a la voluntad divina,-Su rechazo a la Iglesia Católica, la cual intenta destruir. (Su objetivo de destruir la Iglesia está ampliamente documentado).

Les replicamos así:

FALSO, y el profesor de la Cierva dice lo que sabe, pero no sabe lo que dice.
El Primer Mandamiento, según el Pentateuco, no dice que Dios deba ser TRINO. Eso es una blasfemia, profesor.
La deidad masónica no es impersonal ni es tampoco el Dios de la razón. El Dios que postulamos en masonería (Gran Arquitecto del Universo) es Dios, causa fundamental de todo lo que existe y ES. Es el Dios de todos los hombres de razón y de fe. Dios no es propiedad de sectas, iglesias ni corporaciones. No hay diferentes Dioses, hay uno sólo y es en el que todos creemos.
Nuestros juramentos no constituyen un abuso. Solo son obligaciones morales extraídas de simbolismos y no sujetan a los hombres, porque entre nosotros solo admitimos hombres libres y de buenas costumbres. Nuestros miembros no son tontos, profesor. El que quiere se queda con nosotros, y el que no se va, sin necesidad de explicar absolutamente nada. Solo se va y punto. Nada de venganzas, ni replesalias ni tonterías de esa índole inventadas por los curas de baja estofa y por los intereses detractores de la iglesia romana.
¿Es contrario a la voluntad divina declarar e implorar el amor a la humanidad?, ¿es contrario a la voluntad divina buscar la perfección humana y social?, ¿es contrario a la voluntad divina luchar contra la ignorancia y el fanatismo religioso? Por favor, profesor.
Ningún masón rechaza a la iglesia católica y estaríamos más que locos para buscar destruirla. Ni tenemos el poder de hacerlo, ni la fuerza, ni la voluntad, ni el interés, ni es parte de nuestra misión hacerlo. ¡Al contrario! Qusiéramos que las iglesias realmente cumplieran con la noble función que tienen: No habría familias desintegradas, no habría corrupción en los Estados y gobiernos, no habría vicios ni narcotráfico, y el SIDA, por virtud de la conducta moral de los hombres y mujeres, sería una vacilada. Pero no es así, profesor. La iglesia, en particular la romana, ha fallado y feo. La prueba son los curas pederastas y la enorme corrupción que reina en ella. La realidad es que, como en tiempos de la venta de indulgencias, ella se está destruyendo a sí misma. Y es una lástima, profesor.
¿Las Leyes de Reforma en México, la Educación y el Estado Laicos son para destruir a la Iglesia? ¡Por favor, profesor! ¿Luchar por los derechos del hombre y del ciudadano ha sido luchar contra la iglesia romana para destruirla? Profesor, ¿en qué siglo vive usted?
No sabe usted lo que dice, profesor de la Cierva. Si Jesús estuviera físicamente entre nosotros, sería ÉL el principal luchador social contra todas las injusticias e iniquidades del mundo.